陳四海　李小虎

“瞽矇”早在堯、舜、夏時(shí)期就已有之,他們是從巫樂(lè)中分離出來(lái)的,瞽矇精通伎藝、樂(lè)器,審音辨律,服務(wù)于先秦宮廷諸多儀式中,承擔(dān)著國(guó)家禮樂(lè)大典,并“掌播鼗、祝、敔、塤、簫、管、弦、歌”及傳承與傳播工作。周公旦制禮作樂(lè),“瞽矇”則是禮樂(lè)執(zhí)行者的群體之一,他們有著自身獨(dú)特的宗教、祭祀及教育等功能,其社會(huì)地位相當(dāng)高。然春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,宮廷文化下移,瞽人四散流入民間,再加之鄭衛(wèi)之音等俗樂(lè)的興起。因此他們對(duì)發(fā)展民間藝術(shù)及說(shuō)唱藝術(shù)起到過(guò)了極大推動(dòng)作用,可以說(shuō)瞽矇是我國(guó)說(shuō)唱音樂(lè)的鼻祖,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、瞽矇與樂(lè)官

“瞽矇”是先秦時(shí)期對(duì)盲人樂(lè)師的泛稱(chēng)?！吨芏Y·春官》注引鄭司農(nóng)曰:“無(wú)目朕謂之瞽,有目朕而無(wú)見(jiàn)謂之矇,有目無(wú)眸子謂之瞍,”可見(jiàn)瞽者是指有目疾的殘疾人,早在上古時(shí)期就活躍于宮廷的諸多儀式中。因“以其無(wú)目,無(wú)所睹見(jiàn),則心不移于音聲。故不使有目者為之也?！雹兕穗m目盲,但耳則聰,長(zhǎng)于審音和記誦,對(duì)樂(lè)聲很敏感,適于掌樂(lè)?！饵S帝陰符經(jīng)下篇》曰:“瞽者善聽(tīng),聾者善觀(guān)?！庇捎陬邭埣?統(tǒng)治者便淋漓盡致地發(fā)揮了他們的記憶功能。

王國(guó)維在他的《今本竹書(shū)紀(jì)年疏證》中曰:“帝嚳使瞽人拊鼙鼓,擊鐘磬,鳳凰鼓翼而舞。”《呂氏春秋·古樂(lè)》曰:“帝堯立,乃命質(zhì)為樂(lè),……舜立,仰延乃拌瞽叟之所為瑟,益之八弦,以為二十三弦之瑟?！庇纱丝梢?jiàn),早在帝嚳堯舜時(shí)瞽人就已掌樂(lè)了,到夏時(shí)就已有專(zhuān)門(mén)從事音樂(lè)的樂(lè)瞽了,并在社會(huì)中兼有巫的職能?！渡袝?shū)·胤征》記述夏人遇到日食的時(shí)候,盲人樂(lè)師以擊鼓來(lái)消除災(zāi)難的情況?！俺礁ゼ诜?瞽奏鼓, 夫馳,庶人走”。

《史記·殷本紀(jì)》曰:“(紂)好酒淫樂(lè)……于是使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂(lè)?！笨梢?jiàn)在商代宮廷中已有以“師”命名的盲人音樂(lè)家了。除以上述文獻(xiàn)外,《禮記·禮運(yùn)》曰:“卜筮瞽侑,皆在左右?！编嵭?“瞽,樂(lè)人也?！薄吨芏Y·春官》下屬有“瞽矇”一職,并且分有上瞽、中瞽、下瞽三類(lèi);汪中《述學(xué)·補(bǔ)遺·瞽瞍說(shuō)》曰:“舜之父見(jiàn)于《堯典》者曰‘瞽而已。《孟子》、《韓非子》則皆曰‘瞽瞍,此非其名,乃官也?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰:‘瞽告有協(xié)風(fēng)至,《左氏傳》師曠曰:‘吾驟歌北風(fēng),又歌南風(fēng)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》曰:‘虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng),以成樂(lè)物生者也。這些文獻(xiàn)都可以證明瞽是樂(lè)官?！雹诳梢?jiàn)春秋時(shí)期瞽人已專(zhuān)職從事音樂(lè)、歌詩(shī)及聽(tīng)風(fēng)以樂(lè)祭耕樂(lè)官。

《說(shuō)文解字注》曰:“瞽,從鼓從目”,“瞽,鼓也,瞑瞑然目平和如鼓皮也。矇,有眸子而失明,蒙蒙無(wú)所別也?！雹邸渡袝?shū)·胤征》曰:“瞽奏鼓?！薄犊讉鳌吩?“瞽,樂(lè)官,樂(lè)官進(jìn)鼓則伐之?！薄对?shī)經(jīng)·有瞽》亦曰:“有瞽有瞽,在周之庭。設(shè)業(yè)設(shè)虡,崇牙樹(shù)羽。應(yīng)田縣鼓,鞉磬柷圉?！庇纱丝梢?jiàn),瞽一字與鼓有著密切的聯(lián)系,并“以樂(lè)通神”,將其使用于祭祀中,是以“通神”、“降神”的法器,鼓受到人們的格外重視,被視為樂(lè)器之首。由于瞽是掌管、演奏鼓的人,在當(dāng)時(shí)其地位是相當(dāng)高的。

《周禮·春官·宗伯》曰:“學(xué)士主舞,瞽人主歌?！边@里明確指出瞽矇在音樂(lè)中所承擔(dān)的角色。瞽有時(shí)也是專(zhuān)指那些道德修養(yǎng)極高的盲音樂(lè)師,經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,然后再層層選拔,精選出“知賢者”,做“小師”或“大師”,④他們掌管“播鼗、祝、敔、塤、簫、管、弦、歌?！雹荨讹L(fēng)俗通》曰:“師,樂(lè)人,瞽者之稱(chēng),晉有師曠、魯有師已,鄭有師俚,師觸、師成也?！庇纱丝芍?先秦時(shí)期“師”一級(jí)的高級(jí)樂(lè)盲人是占有一定數(shù)量的,他們精通音樂(lè),并熟知各種祭祀禮儀活動(dòng)。

在西周初期制禮作樂(lè)設(shè)立的專(zhuān)門(mén)音樂(lè)機(jī)構(gòu)“大司樂(lè)”中,“大樂(lè)正”,掌太樂(lè),而瞽矇則是禮樂(lè)的執(zhí)行者?！吨芏Y·春官》曰:“瞽矇:上瞽四十人,中瞽百人,下瞽百有六十人”,總計(jì)三百人。由此可見(jiàn)在周代的禮樂(lè)文化中到處都能見(jiàn)到瞽樂(lè)官的身影,然瞽矇在周代禮樂(lè)文化中起著至關(guān)重要的作用,其社會(huì)地位也是頗具神圣性的。

二、瞽矇與說(shuō)唱藝術(shù)

瞽人可能是中國(guó)古代說(shuō)唱藝人,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子的《成相篇》便是由瞽人所作?？梢哉f(shuō)瞽人乃后世說(shuō)唱藝人之鼻祖。

荀子《成相篇》曰:“請(qǐng)成相,世之殃。愚諳愚諳墮賢良。人主無(wú)賢,如瞽無(wú)相何悵悵。”其句式雜用三、四、七言,每句或隔句押韻,與后世說(shuō)唱形式極為相似,宋朱熹《楚辭后語(yǔ)》也說(shuō)荀子《成相篇》“在《漢志》號(hào)《成相雜辭》”。內(nèi)容以“國(guó)君愚暗為戒”,但清盧文弨說(shuō):“審此篇音節(jié),即后世彈詞之祖。篇首即稱(chēng)‘瞽無(wú)相何悵悵,義已明矣?！雹叨筷壬谄洹墩f(shuō)“說(shuō)話(huà)”、“鼓詞”、“成相俑”》一文中也認(rèn)為:“成相是后世各種鼓詞的開(kāi)山祖?！雹嘟钟幸π→t先生著《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文化》一書(shū),其中《〈魯頌·有 〉、“成相”與西周禮樂(lè)制度的淵源及流變》一章亦有論述:

“經(jīng)研究,我們發(fā)現(xiàn)‘成相原是一種出于周代宮廷的說(shuō)唱藝術(shù)形式?！上嗝Q(chēng)由來(lái),源于這種藝術(shù)形式表演時(shí)的伴奏方式。‘成是打的意思,在演唱‘成相時(shí),表演者擊打名為‘相的樂(lè)器伴奏,故名‘成相”。⑨

從姚氏論述中可以看出,《成相篇》則是出于樂(lè)官瞽人之手,并與宮廷禮樂(lè)文化有著一定的關(guān)系?！冻上嗥窞檐髯游彰耖g音樂(lè)形式加工而成的作品,是儒家荀子所作。而瞽人為先秦樂(lè)官,與儒同出一源,瞽與儒之間遺承關(guān)系密切。“儒家通習(xí)六藝,尤其重視禮樂(lè),而禮樂(lè)本為樂(lè)官所教,再按禮、儒字分析,儒源于樂(lè)官”,⑩此外,從秦漢間的字書(shū)亦能證明《成相篇》一類(lèi)體裁出自宮廷瞽人,“司馬相如作《凡將篇》,為七言韻語(yǔ);揚(yáng)雄收集古文奇字,作《訓(xùn)纂篇》,為四言韻語(yǔ);東漢賈魴又作《澇喜篇》,亦是四言韻語(yǔ);史游作《急就篇》,則七言、三言、四言不等。凡此都屬于通俗的教育童蒙識(shí)字的‘雜字書(shū),古、今字并收,以韻語(yǔ)編排,便于兒童記誦?！笨梢?jiàn)秦漢間字書(shū)句式、編排與《成相篇》三、四、七言相吻合。漢代史游作《急就篇》之韻文形式與《成相篇》甚似,如:

急就奇斛與眾異,羅列諸物名姓字。分別部居不雜廁,用日約少誠(chéng)快意。勉力務(wù)之必有喜。請(qǐng)道其章:宋延年,鄭子方。衛(wèi)益壽,史步昌。董奉德,桓賢良。任逢時(shí),侯仲郎?！?/p>

四民康寧,咸來(lái)服集,何須念慮合為一,山陽(yáng)過(guò)魏,長(zhǎng)沙北地,嗎欽漳鄴及清河,云中定襄與朔方,代郡上谷右北平,遼東濱西上平岡。

從上述文獻(xiàn)可以看出幾點(diǎn)相似之處:一則,三、四、七言之句式散見(jiàn)于句中;二則,每句或隔句均有押韻,形式皆與《成相篇》相似,故疑此類(lèi)字書(shū)之編排乃是借鑒《成相篇》的形式?？梢?jiàn)《成相篇》出于瞽人之手是無(wú)可非議的。有的學(xué)者據(jù)此推論說(shuō):“詩(shī)之產(chǎn)生本在文字之前,當(dāng)時(shí)專(zhuān)憑記憶以口耳相傳。詩(shī)之有韻及整齊的句法,不都是為著方便記憶嗎?”比《急就篇》更早的韻文作品則是秦始皇的宰相李斯編的《蒼頡篇》,其作品也最接近先秦字書(shū)的原型。《蒼頡篇》與《急就篇》本屬同一體例,王國(guó)維先生對(duì)此早有論述?！邦R古造書(shū)字人也”,“黯黯深黑不明也”,又“口寸薄厚,廣俠好丑”,二句,是七言、四言自相押韻的極好例證。李斯本荀子門(mén)人,其所作字書(shū)參考《成相篇》也在情理之中。所以《急就篇》之形式與其甚似。再結(jié)合先秦早有瞽人教書(shū)名之事實(shí),且《蒼頡篇》在先秦流行甚廣,兩漢字書(shū)《急就篇》承襲其形式也是毫無(wú)疑問(wèn),字書(shū)與《成相篇》同源,故《成相篇》一類(lèi)韻唱形式為其所掌也是順理成章之事。

春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞文化下移,這時(shí)民間音樂(lè)俗樂(lè)及鄭衛(wèi)之音興起,故爾瞽人流入民間。對(duì)于先秦時(shí)期的極為紅火的樂(lè)官而言生活自然非常凄慘,但對(duì)于民間藝術(shù)發(fā)展而說(shuō),則意義重大。而這時(shí)的瞽人,必須靠自身技藝去謀生,其辦法無(wú)非只有賣(mài)藝、教樂(lè)等。瞽樂(lè)官以彈唱誦詩(shī)為職業(yè),這與后世瞽藝人以說(shuō)唱謀生的情境是相似的。有說(shuō)有唱,證明瞽人與說(shuō)唱有著密切的關(guān)系。田汝成《西湖游覽志余》卷二十曰:“杭州男女瞽者,多學(xué)琵琶,唱古今小說(shuō)、平話(huà),以覓衣食,謂之陶真。”《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》中亦有記載,乾隆時(shí)“人參客王建明瞽后,工弦詞,成名師”。說(shuō)唱一向是瞽人的專(zhuān)業(yè),這是不爭(zhēng)的事實(shí),這些都是瞽樂(lè)人彈奏樂(lè)器,諷誦詩(shī)歌“故事”的遺存?？诮潭x,若無(wú)一定便于韻誦之形式,實(shí)不可能流傳,此所以彈詞形式與《成相篇》相近,而《成相篇》與秦漢字書(shū)相近,其實(shí)皆源于口頭傳授之需要。可知先秦樂(lè)官瞽人即為《成相篇》一類(lèi)韻唱形式之創(chuàng)始人。

《成相篇》首章“如瞽無(wú)相何悵悵”,就說(shuō)明了“瞽”藝人要想說(shuō)唱,必須用“相”來(lái)作為節(jié)奏樂(lè)器加以輔助的,“相”是瞽用來(lái)供其吟唱擊節(jié)的伴奏樂(lè)器,也由此說(shuō)明兩者的密切關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》曰:“相,省視也,從目、木?！倍斡癫米⒂?“目接物曰相,故凡彼此交接皆曰相。其交接而扶助者,則為相瞽之相?！卑醇坠俏南嘧謴哪?、木來(lái)看,“瞽必有相”的“相”字與瞽者所持之“木”有關(guān)?！吨芏Y·春官·眡瞭衕》中曰:“凡樂(lè)事,相瞽。”因?yàn)椤跋唷贝_實(shí)是指一種樂(lè)器,如:“樂(lè)器有相,周召之治輿!”“相乃樂(lè)器,所謂舂牘。”“舂牘,虛中如筩,無(wú)底,舉以頓地如舂杵,亦謂之頓相。相,助也,以節(jié)樂(lè)也?！睆纳衔墨I(xiàn)可以得知,當(dāng)時(shí)已有人把“相”說(shuō)成“舂牘”。

先秦時(shí)代是打擊樂(lè)器最興盛的時(shí)代,《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考九》:“……以拊為之父;堂下則門(mén)外之治,以鼓為之君。”以鼓拊等打擊樂(lè)作為樂(lè)器之君長(zhǎng),是先秦盲樂(lè)官所掌握的。除此之外,“相”還有另外一層意思,“相”是以伴奏樂(lè)器為主勞動(dòng)號(hào)子?！罢?qǐng)成相”,“蓋古人于勞役之事,必為歌謳以相勸勉,亦舉大木者呼邪許之比,其樂(lè)曲謂之相。‘請(qǐng)成相者,請(qǐng)成此曲也?！彼浴抖Y記·曲禮》曰:“鄰有喪,舂不相”的“相”,實(shí)際上就是“送杵聲”。古人舂米、夯地時(shí)為了減輕疲勞或統(tǒng)一步調(diào),送杵時(shí)一定伴有節(jié)奏、曲調(diào)。可見(jiàn)“相”作為打擊樂(lè)器,在民間唱歌俚謠中作為節(jié)奏樂(lè)器來(lái)伴奏的?！跋唷睂倜耖g音樂(lè)中的打擊樂(lè)器,李斯在《史記·諫逐客書(shū)》中曰:“彈箏搏,擊甕叩缶,乃真秦聲也”。再如《史記·商君》中記曰:“五羖大夫死,秦國(guó)男女流涕,童子不歌謠,舂者不相杵?！薄跋唷焙汀跋噼啤痹诿耖g流傳很廣,并是這一喜聞樂(lè)見(jiàn)說(shuō)唱形式中樂(lè)器?！抖Y記·樂(lè)記》曰:“始奏于文,復(fù)亂以武,治亂以相”。這表明:“相”是古代音樂(lè)中不可或缺的節(jié)拍器,貫穿于音樂(lè)演奏的始終,更是瞽人吟唱時(shí)伴奏的樂(lè)器。中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)的早期形式是在瞽與相的完美結(jié)合中得以體現(xiàn)的,并對(duì)后世的說(shuō)唱藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響,可以說(shuō)瞽是后世說(shuō)唱藝術(shù)的鼻祖。

三、瞽矇對(duì)禮樂(lè)文化傳播

先秦時(shí)期瞽敔被看作是知天道的人?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰:“吾非瞽史,焉知天道?”對(duì)此可以解讀出二層含義:其一,瞽矇以音樂(lè)為載體,來(lái)傳達(dá)上天的神圣旨意,這與宗教有關(guān);其二,瞽矇能聽(tīng)風(fēng)知候、判斷季節(jié)更替,能利用他們所掌握的各類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),能對(duì)未來(lái)作出較準(zhǔn)確的預(yù)測(cè),這顯然與科學(xué)知識(shí)有關(guān)。正因?yàn)轭壵莆樟舜罅坑嘘P(guān)自然界及人類(lèi)社會(huì)的知識(shí),才使得他們能作為高級(jí)謀士伴侍君王左右,成為王室中的重要成員:“王前巫而后史,卜、筮、瞽、侑皆在左右?！弊鳛榫醯慕?他們可以提供咨詢(xún),甚至可以勸諫君王。由此可知,作為神權(quán)社會(huì)的知天道者與君王身邊的近臣,瞽矇在早期國(guó)家政治生活中,其地位和發(fā)揮的功能是不可低估的。

瞽矇有聽(tīng)風(fēng)知律的功能,史書(shū)載舜祖虞幕能“聽(tīng)協(xié)風(fēng),以成樂(lè)物生?！薄渡袝?shū)·堯典》有羲制定歷法的記載,并得出了觀(guān)察天象,知四方風(fēng)的特征。古人認(rèn)為:音律的產(chǎn)生與風(fēng)有關(guān):“大圣至理之世,天地之氣合而生風(fēng),日至則月鐘其風(fēng),以生十二律?！蓖ㄟ^(guò)音律的變化便可以察知風(fēng)的變化,從而判斷季節(jié)的更替,所謂“律居陰而治陽(yáng),歷居陽(yáng)而治陰,律歷迭相治也,其間不容發(fā)?！敝芫巴醯臉?lè)官伶州鳩在闡述十二律時(shí),把十二律的生律法歸功于神瞽,《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》曰:“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制度。度律均鐘,百官軌儀,紀(jì)之以三,平之以六,成于十二,天之道也?！笨梢?jiàn)度律均鐘是高級(jí)樂(lè)官神瞽的一項(xiàng)重要職責(zé)?！侗阕印ね馄び鞅巍吩?“瞽曠之調(diào)鐘,未必求解于同世?！边@則表明先秦樂(lè)師有調(diào)鐘的功能,而且技藝高超。西周時(shí)管理音樂(lè)的最高官員是“大司樂(lè)”,而瞽人則是僅次于“大司樂(lè)”的重要官員,即“大師”,關(guān)于這一點(diǎn)《周禮·春官》中記載。瞽人執(zhí)掌樂(lè)律,由于瞽矇擁有預(yù)知季節(jié)更迭的能力,因此備受統(tǒng)治者的重視。因此說(shuō)他們存在直接關(guān)系著國(guó)家社稷,“以音律省土風(fēng),風(fēng)氣和則土氣養(yǎng)也?！?/p>

《尚書(shū)·舜典》曰:“八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和?！?《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰:“三曰姑洗,所以修潔百物,考神納賓也。四曰蕤賓,所以安靖神人,獻(xiàn)酬交酢也。”《周禮·大司樂(lè)》記載了古代以樂(lè)合致群神的整個(gè)過(guò)程:“凡六樂(lè)者,一變而致羽物及川澤之示,再變而致裸物及山林之示,三變而致鱗物及丘陵之示,四變而致毛物及墳衍之示,五變而致介物及土示,六變而致象物及天神?！庇捎跇?lè)可合致群神,知樂(lè)的瞽矇遂在祭祀、祝禱等宗教活動(dòng)中扮演了重要角色?！对?shī)經(jīng)·有瞽》曰:“有瞽有瞽,在周之庭,……喤喤厥聲,肅雍和鳴,先祖是聽(tīng)?！逼涿枥L的是一群瞽樂(lè)人在重大禮樂(lè)儀式中所扮演的角色,突出地表現(xiàn)了以聽(tīng)覺(jué)為主的瞽人如何完成祭祖大禮的,因此說(shuō)他們是溝通人神的主要傳播載體。他們通過(guò)音樂(lè)來(lái)娛樂(lè)祖先的在天之靈,使祖先神靈降福于后代子孫?！吨芏Y·大師》曰:“大祭祀,帥瞽登歌?！薄洞笞！吩?“凡大禋祀、肆享、祭示,……來(lái)瞽,令皋舞?！薄对?shī)經(jīng)》中《大雅·靈臺(tái)》、《周頌·有瞽》和《商頌·那》等都是祭祀宗廟的音樂(lè)活動(dòng),在祭祖大典中盲人樂(lè)師是主角,并發(fā)揮著重要的作用。從宗教學(xué)的角度去看,巫師跳舞與瞽人奏樂(lè)興歌同樣是溝通人神的必要符號(hào)和手段。故瞽矇繼承了原始部落文字尚不完備時(shí)代瞽的宗教性地位。盲人在黑暗中似乎更能溝通人與神的關(guān)系,他們奏樂(lè)歌唱,與人神交流。瞽便成了禮樂(lè)文化的創(chuàng)造者和傳播者。據(jù)《周禮》載,瞽人歌唱有一定的儀式程序。瞽人所歌唱的內(nèi)容主要是“誦詩(shī)”、“奏事”。什么場(chǎng)合吟唱什么詩(shī)有一定的規(guī)定。瞽樂(lè)官在祭祀中有“大祭祀,帥瞽登歌,令奏擊拊,下管播樂(lè)器,令奏鼓 ”、宴享“大饗亦如之”、大射“帥瞽而歌射節(jié)”、大喪“帥瞽而 ,作柩、謚”等重要時(shí)刻。他們的活動(dòng)有著極強(qiáng)的禮儀化和宗教化的色彩,其目的主要是為統(tǒng)治階級(jí)的政治利益服務(wù)。

先秦的學(xué)校教育與瞽矇有著極為密切的關(guān)系。因樂(lè)可傳史,也可以傳授生產(chǎn)知識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)?！吨芏Y·大司樂(lè)》曰:“掌成均之法,以治建國(guó)之學(xué)政,而合國(guó)之子弟焉。凡有道者有德者使教焉,死則以為樂(lè)祖,祭于瞽宗。”《禮記·明堂位》曰:“瞽宗,殷學(xué)也。”清人孫詒讓《周禮正義》曰:“樂(lè)祖即先師也?！薄对?shī)經(jīng)·靈臺(tái)》曰:“于論鼓鐘,于樂(lè)辟雍;鼉鼓逢逢,矇瞍奏公?！薄对?shī)經(jīng)》中所描述的正是瞽矇在學(xué)校活動(dòng)的情景?！逗鬂h書(shū)·馬廖傳》記上疏長(zhǎng)樂(lè)官以勸成德政曰:“原置章坐側(cè),亦當(dāng)瞽人夜誦之音?！蓖跸戎t注:古者瞽師教國(guó)子誦六詩(shī)。瞽矇既然是國(guó)家各種重大禮儀活動(dòng)中以奏樂(lè)歌詩(shī)為主體,他們?cè)诩雷娓柚邢颉笆吩?shī)”轉(zhuǎn)化,由此可見(jiàn)他們的這一活動(dòng)是舉足輕重的,是以“音樂(lè)傳教行為對(duì)于保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè),的確起到重要的作用?！笨梢?jiàn)“以樂(lè)德教國(guó)子”,是大司樂(lè)的職責(zé)。《禮記·文王世子》講到國(guó)家級(jí)教育體制時(shí)曰:“……瞽宗秋學(xué)禮,執(zhí)禮者昭之;冬讀書(shū),典書(shū)者昭之?！抖Y》在瞽宗,《書(shū)》在上庠?！庇纱丝芍?當(dāng)時(shí)貴族教育體制是非常完善的,這里既有禮儀、道德教育,也有事功、歷史、藝術(shù)等方面的教育。

先秦時(shí)期的瞽人技能不止于此?！吨芏Y·春官·大?！吩?“來(lái)瞽,令皋舞,相尸禮。”《說(shuō)文》段注曰:“皋,當(dāng)為告,后鄭云:‘皋之言號(hào)。”可見(jiàn)瞽人還能呼號(hào)、跳舞?！吨芏Y·春官·敘官》注曰:“凡樂(lè)之歌,必使瞽矇為焉?！苯Y(jié)合上言瞽能擊鼓奏樂(lè),則瞽人至少為先秦樂(lè)舞職事之主要承擔(dān)者之一,其人數(shù)在兩周樂(lè)官數(shù)量中占有很大的分量?！吨芏Y·春官·敘官》在小師之下又專(zhuān)講到一般盲樂(lè)人的職責(zé)。從這些文獻(xiàn)背后,可以窺探出盲樂(lè)人以下的的工作:樂(lè)器演奏、唱歌、誦詩(shī)。根據(jù)“小師掌教鼓、鼗、眡瞭、瞽矇掌播鼓”的說(shuō)法,可知盲樂(lè)人是擊鼓與教鼓的專(zhuān)職行家。

綜上所述,瞽者,是從巫的歌、舞、樂(lè)一體中分離出來(lái)的,他們是專(zhuān)職的歌樂(lè)職業(yè)藝人。瞽矇是最早的中國(guó)古代詩(shī)歌、禮樂(lè)文化的傳播者,他們是以音聲為手段溝通人與神的使者,在宮廷中的特殊表現(xiàn),受到王室的重視,并占有重要的地位;是以聽(tīng)覺(jué)器官服務(wù)于統(tǒng)治者的盲樂(lè)師。他們借助音樂(lè)手段編刪、記誦、審音辨律、傳承禮樂(lè),在國(guó)家重大的祭祀、太廟、宴享、大射、大喪等重大禮儀場(chǎng)合活動(dòng)中,以歌樂(lè)娛神娛人,并服務(wù)于以禮樂(lè)治國(guó)的政治活動(dòng)中,為當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化、宗教儀式擔(dān)當(dāng)著重要角色,傳播著中國(guó)傳統(tǒng)的古老音樂(lè)文化,成為華夏音樂(lè)文化的重要傳承與傳播者,對(duì)中國(guó)音樂(lè)文化的傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞,文化下移使他們逐漸流入到民間,他們成為中國(guó)古代民間音樂(lè)藝術(shù)的一支有生力量,可以說(shuō)瞽人與中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的淵源關(guān)系,是后世瞽藝人的鼻祖。因此說(shuō)瞽矇是中國(guó)先秦時(shí)期從事音樂(lè)的工作者,是上古華夏禮樂(lè)文明的重要施行者之一,亦是華夏文明的先驅(qū)者。

①[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第754頁(yè)。

②[清]汪中《四部叢刊》,《述學(xué)》影印本,上海書(shū)店,1989年第41頁(yè)。

③續(xù)修四庫(kù)全書(shū)《經(jīng)部》,王先謙《釋名疏證補(bǔ)》卷八,上海古籍出版社,1995年第137頁(yè)。

④[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第754頁(yè)。

⑤[清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第797頁(yè)。

⑥王先謙《荀子集解》卷十八,上海書(shū)店影印,1986年第304頁(yè)。

⑦董每戡《董每戡全集》[A]上卷,廣東高等教育出版社,1999年第674頁(yè)。⑧姚小鷗《詩(shī)經(jīng)三頌與先秦禮樂(lè)文化》,北京廣播學(xué)院出版社,2000年第201頁(yè)。

⑨陳四海、馬梁《儒與古代音樂(lè)文化》,《交響》,2006年第1期。

⑩李建國(guó)《漢語(yǔ)訓(xùn)詁學(xué)史》,上海辭書(shū)出版社,2002年第58頁(yè)。

11 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)《經(jīng)部》,[漢]史游《史游篇》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1983年第4—60頁(yè)。

12 聞一多《歌與詩(shī)》,《聞一多全集》第一卷,三聯(lián)書(shū)店,1982年第185頁(yè)。

13 《重輯蒼頡篇自序》,《王國(guó)維遺書(shū)》第三冊(cè),上海書(shū)店,1983年第215頁(yè)。

14 王國(guó)維《王國(guó)維遺書(shū)》第四冊(cè),上海書(shū)店,1983年第351頁(yè)。

15 黎國(guó)韜《古代樂(lè)官與古代戲劇》,廣東高等教育出版社,2004年版。

16 陳汝衡《說(shuō)書(shū)史話(huà)》,作家出版社,1958年第115—116頁(yè)。

17 李斗《揚(yáng)州畫(huà)舫錄》,中華書(shū)局,2007年第175頁(yè)。

18 張載《正蒙·樂(lè)器第十五》,中華書(shū)局,1978年第55頁(yè)。

19 景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)《子部》,[唐]楊倞注《荀子·成相篇》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1983年第275頁(yè)。

20 [后晉]劉昫《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》,中華書(shū)局,第1205頁(yè)。

21 [元]馬端臨《文獻(xiàn)通考·樂(lè)考九》,中華書(shū)局,1986年第1205頁(yè)。

22 [清]俞樾著《諸子·平議》卷十五,商務(wù)印書(shū)館《國(guó)學(xué)基本叢書(shū)簡(jiǎn)編》。

23 [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·禮記正義》,中華書(shū)局,1980年第1425頁(yè)。

24 徐元誥撰《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局,2002年第466頁(yè)。

25 高明譯注《大戴禮記今注今譯》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1977年第211頁(yè)。

26 李純一《先秦音樂(lè)史》,人民音樂(lè)出版社,1994年第110頁(yè)。

27 徐元誥撰《國(guó)語(yǔ)集解》,中華書(shū)局,2002年第19頁(yè)。

28 [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第789頁(yè)。

29 [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第811頁(yè)。

30 [清]阮元?？獭妒?jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第796頁(yè)。

31 修海林《中國(guó)古代音樂(lè)教育》,上海教育出版社,1997年第87頁(yè)。

32 阮元校刻《十三經(jīng)注疏·周禮注疏》,中華書(shū)局,1980年第811頁(yè)。

33 王先謙《詩(shī)三家義集疏》卷二十八,中華書(shū)局,1987年第1097頁(yè)。

陳四海陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授

李小虎陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院在讀碩士研究生,甘肅天水師范學(xué)院在職教師

(責(zé)任編輯金兆鈞)