史悠久的苗族,數(shù)千年來(lái)由于種種原因曾長(zhǎng)時(shí)期、大范圍地輾轉(zhuǎn)遷徙,足跡遍及大半個(gè)中國(guó),有的苗族甚至遷往海外。他們除主要同漢族在各地雜居外,還與數(shù)十個(gè)兄弟民族交錯(cuò)雜居。遷徙使苗族各地區(qū)各支系之間彼此隔絕,疏于交往,加之各自所處的歷史、自然條件各異,受他民族影響的程度不一,遂形成了眾多的方言、次方言及其土語(yǔ)。在苗語(yǔ)研究中,基本上把苗語(yǔ)分為三大方言,即湘西方言(東部方言)、黔東方言(中部方言)、川黔滇方言(西部方言)。操苗語(yǔ)湘西方言的苗族,明末清初后絕大部分基本上穩(wěn)定地聚居在湖南湘西的花垣、鳳凰、吉首、古丈、保靖、瀘溪等縣(市),少部分聚居在貴州省的松桃、銅仁以及重慶市的秀山等縣(市)。1795年的湘黔邊乾嘉苗民起義失敗后,有一部分遷往貴州望謨、紫云,湖北宣恩,廣西南丹等地。此外在今北京香山,有少部分乾嘉起義失敗后被當(dāng)時(shí)清朝廷押往北京的起義者及其家屬后裔,已不習(xí)苗語(yǔ)。至今以湘西苗語(yǔ)方言作為交流工具的苗族依然有97萬(wàn)余人。

一、湘西苗歌研究的簡(jiǎn)要回顧

關(guān)于湘西苗歌的調(diào)查與研究,最早可追溯到1933年春夏間民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家凌純聲與芮逸夫?qū)ο嫖髅缱暹M(jìn)行為期三個(gè)月的實(shí)地調(diào)查,并于1947年由商務(wù)印書(shū)館出版了《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》,書(shū)中對(duì)所搜集的44首苗歌歌詞用國(guó)際音標(biāo)進(jìn)行了記音。此次調(diào)查得到了當(dāng)時(shí)湘西眾多苗族人士如石啟貴、吳良佐、吳文祥等人的協(xié)助。在凌、芮離開(kāi)湘西后,石啟貴被當(dāng)時(shí)的中央研究院聘請(qǐng)為“補(bǔ)充調(diào)查員”,又深入苗區(qū),歷時(shí)數(shù)載,搜集了大量資料。經(jīng)整理研究,于1940年編寫(xiě)成《湘西土著民族考察報(bào)告書(shū)》,1951年又寫(xiě)成《湘西兄弟民族介紹》。1982年,原中央民族學(xué)院民族研究所與石啟貴先生從事民族科研工作的子女根據(jù)這兩部手稿重新整理成《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》,并于1986年由湖南人民出版社出版,書(shū)中從局內(nèi)人的視角對(duì)湘西苗歌歌詞進(jìn)行了記錄與分析。以上兩本民族學(xué)專(zhuān)著已成為學(xué)者們研究湘西苗族歷史與文化的必讀文獻(xiàn)。1956年,中國(guó)音樂(lè)研究所的一批專(zhuān)家對(duì)包括湘西苗族音樂(lè)在內(nèi)的湖南民間音樂(lè)進(jìn)行了普查,并于1960由音樂(lè)出版社出版了《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》,該書(shū)至今仍是研究湘西苗族音樂(lè)文化的重要文獻(xiàn)。同年,湖南文藝出版社也出版了《湘西民間歌曲選》。1983年,上海文藝出版社出版了由湘西自治州州委宣傳部選編的《湘西土家族苗族歌曲樂(lè)曲選》,共收錄了18首苗歌。1994年,由中國(guó)ISBN中心出版的大型辭書(shū)《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》一書(shū)收錄了19首湘西苗歌,并對(duì)湖南苗族的民歌作了簡(jiǎn)要概述。1996年,人民音樂(lè)出版社出版的《中國(guó)各少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》(杜亞雄編著)以語(yǔ)系為框架把苗、瑤諸民族作為一章節(jié)對(duì)苗族音樂(lè)進(jìn)行了闡述,其中也有關(guān)于湘西苗歌的論述。2001年,中央民族大學(xué)出版社出版的《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》(上、下)(田聯(lián)韜主編)在苗族音樂(lè)一章中重點(diǎn)對(duì)貴州苗族音樂(lè)部分作了較為深入的闡釋與研究。在學(xué)理性的文論中,蒲亨強(qiáng)的《苗族民歌研究》(刊于1988年《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》第1期)、《苗族婚禮歌》(刊于《中國(guó)音樂(lè)》1988年第1期)等均有關(guān)于湘西苗歌的分析論述。而湘西本土音樂(lè)學(xué)者黃意聲的《湘西苗族民歌音樂(lè)淺析》(刊于《人民音樂(lè)》1985年第7期)、花老虎的《湘西苗歌研究》(刊于《音樂(lè)研究》1994第1期)等也對(duì)湘西苗族的部分苗歌進(jìn)行了一定的分析。近年來(lái),還有部分年輕學(xué)者從苗歌的演唱、襯詞的運(yùn)用等方面進(jìn)行了初步探討?？傊?關(guān)于湘西苗歌的研究,前輩的學(xué)術(shù)成果作了重要的基礎(chǔ)工作,當(dāng)代學(xué)人的研究成果不斷涌現(xiàn),令人欣慰。但隨著國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)苗族歷史、語(yǔ)言、服飾、習(xí)俗、信仰等領(lǐng)域研究的不斷深入,各種學(xué)術(shù)成果和研究理念與方法的不斷涌現(xiàn),已有的湘西苗歌研究所存在的一些缺失也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。

二、湘西苗歌研究的當(dāng)代缺失

筆者的母語(yǔ)為苗語(yǔ)湘西方言的西部次方言的一種土語(yǔ),從童年時(shí)聽(tīng)自己土語(yǔ)的苗歌,到成年后聽(tīng)其他土語(yǔ)的苗歌,再到認(rèn)真地學(xué)習(xí)與研究其他的苗語(yǔ)土語(yǔ)和苗歌,經(jīng)歷了一個(gè)從感性到理性的過(guò)程。通過(guò)十余年來(lái)對(duì)湘西苗歌不斷的田野調(diào)查,覺(jué)得近些年來(lái)的苗歌研究尚存在以下缺失,希望能引起苗族音樂(lè)文化研究學(xué)者、研究機(jī)構(gòu)和各級(jí)文化管理部門(mén)的思考。

第一,忽略了苗歌與方言土語(yǔ)的所屬關(guān)系。民歌與語(yǔ)言的依存關(guān)系是毋庸置疑的,在依然使用自己母語(yǔ)來(lái)交流的少數(shù)民族中,他們的民歌因使用本民族語(yǔ)言的土語(yǔ)來(lái)演唱而使這類(lèi)民歌具有強(qiáng)烈的地域性,這對(duì)于用復(fù)雜的方言土語(yǔ)來(lái)唱的苗歌來(lái)說(shuō),尤其如此。某一土語(yǔ)的苗民,只演唱自己土語(yǔ)的苗歌,其他土語(yǔ)的苗歌不聽(tīng),也不唱。他們的回答很簡(jiǎn)單——因?yàn)槁?tīng)不懂。然而在已有的苗歌研究中,相當(dāng)一部分研究者有意無(wú)意地忽略了苗歌與方言土語(yǔ)的所屬關(guān)系。例如在《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》的湘西苗歌部分,由于當(dāng)時(shí)參與民歌集成的僅為音樂(lè)學(xué)者,缺乏民族學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)者的共同參與,人們除了僅能獲得這首苗歌的歌譜外,對(duì)其所屬支系、用苗語(yǔ)的哪個(gè)方言中的哪個(gè)土語(yǔ)演唱、該土語(yǔ)的地理分布、該土語(yǔ)與相應(yīng)苗歌結(jié)合后所形成的地域風(fēng)格等等,均不知曉。研究視角的單一,也就把鮮活的民歌文本的諸多信息遺漏了,委實(shí)可惜。雖然記譜是重要的基礎(chǔ),但欲深入研究這些曲譜與歌詞背后的苗族文化,研究它們與漢族和周邊少數(shù)民族文化之間的淵源關(guān)系——如湘西苗族遷徙歌中所提到的苗族與漢族之間發(fā)生的各種事件等,僅有曲譜是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！凹伞敝须m然把所收集的苗歌都已注明到“縣”這一級(jí)行政區(qū)劃,問(wèn)題是歷史上形成的苗族支系及其方言土語(yǔ)的分布,與現(xiàn)在的省、縣、鄉(xiāng)等行政區(qū)劃往往不一致,于是所注明的縣級(jí)行政區(qū)劃不僅失去了意義甚至產(chǎn)生了誤導(dǎo)。一個(gè)沒(méi)到過(guò)湘西苗族聚居區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的研究者若按圖索驥地找尋“集成”中所收錄的苗歌,一是不易找到,二是即使找到了又會(huì)發(fā)現(xiàn)臨近的其它各縣也有。這無(wú)疑給后來(lái)研究者的學(xué)習(xí)與研究帶來(lái)了不便,也給普通的音樂(lè)愛(ài)好者了解、認(rèn)識(shí)湘西苗歌帶來(lái)了困惑。

第二,忽略了湘西苗語(yǔ)東部次方言的苗歌研究。苗語(yǔ)湘西方言分為東部和西部?jī)蓚€(gè)次方言,各次方言下又分為若干土語(yǔ)。明清時(shí)期,統(tǒng)治者曾因?yàn)椤伴_(kāi)疆拓土”而在湘西所修筑的“苗疆邊墻”(即現(xiàn)今部分人所說(shuō)的南方長(zhǎng)城),對(duì)湘西苗族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化(包括苗族音樂(lè)文化)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,致使講湘西苗語(yǔ)東部次方言的苗族被人為地劃到“邊墻”以外,這部分苗族因接觸漢文化較多而被稱(chēng)為“熟苗”,其苗語(yǔ)和苗歌均形成了自身的特點(diǎn),如苗語(yǔ)中夾雜有更多的漢語(yǔ)成分,所唱的苗歌有一部分用苗語(yǔ)演唱,有一部分又用漢語(yǔ)演唱。自1956年以來(lái)的湘西苗歌的調(diào)查與研究,事實(shí)上主要是對(duì)苗語(yǔ)湘西方言的西部次方言一部分土語(yǔ)的苗歌進(jìn)行研究,對(duì)東部次方言各土語(yǔ)的苗歌研究相當(dāng)少。這與歷史地形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,因?yàn)?933年凌純聲、芮逸夫?qū)ο嫖髅缱宓膶?shí)地調(diào)查,其范圍主要是現(xiàn)今湘西自治州的鳳凰、花垣、吉首三縣(市),準(zhǔn)確地說(shuō),僅僅是對(duì)原來(lái)“苗疆邊墻”以西的接觸漢文化相對(duì)較少的湘西苗族進(jìn)行調(diào)查,而對(duì)“邊墻”以東的苗族涉及很少。凌、芮兩位前輩當(dāng)時(shí)選擇這樣的調(diào)查范圍是有原因的,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“邊墻”以東的這部分族群為仡佬族而非苗族,這在他們后來(lái)的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》中說(shuō)得很明白。也許是受這樣的影響,1956年的湖南民間音樂(lè)進(jìn)行普查,在對(duì)湘西苗族民間音樂(lè)普查時(shí),主要也是對(duì)湘西苗語(yǔ)西部次方言的苗族民間音樂(lè)進(jìn)行普查,這些也都反映在1960年出版的《湖南音樂(lè)普查報(bào)告》上。湘西苗語(yǔ)東部次方言的苗族,歷史上曾稱(chēng)為仡佬苗,主要聚居在今吉首、瀘溪、古丈交界一帶,在1956年的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查與語(yǔ)言調(diào)查中,經(jīng)從事民族識(shí)別工作專(zhuān)家們的鑒定是苗族。據(jù)筆者近年來(lái)的實(shí)地調(diào)查,其苗歌一樣是非常豐富的,并且有二聲部的多聲現(xiàn)象,極具自己的個(gè)性。直至20世紀(jì)80年代的民歌“集成”工作,大家才開(kāi)始注意到這一支苗族的民歌,在《中國(guó)民間歌曲集成·湖南卷》的湘西苗歌部分收錄了兩首,但僅為單聲部。而《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》一書(shū)中苗族音樂(lè)的苗族民歌部分,雖然對(duì)湘西苗歌有所涉及,但絕大部分是對(duì)苗語(yǔ)黔東南方言和川黔滇方言的苗歌進(jìn)行研究,苗語(yǔ)湘西方言中各土語(yǔ)的很多優(yōu)秀苗歌卻沒(méi)有收錄進(jìn)去。僅收錄的一首情歌《怎么舍得離開(kāi)你》,也只是湘西苗語(yǔ)方言中一個(gè)土語(yǔ)的一種苗歌音調(diào),很缺乏代表性。而眾多優(yōu)秀的湘西苗歌均未收錄,當(dāng)然也就不存在論述。至于湘西苗語(yǔ)東部次方言各個(gè)土語(yǔ)的苗歌更是沒(méi)有任何文本描述了。這些都給人們從整體上了解、認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)苗族民歌的全貌造成了相當(dāng)困難,也給后學(xué)者造成誤解。湘西苗歌研究幾十年來(lái)所形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),已無(wú)形間把湘西苗語(yǔ)東部次方言的苗歌邊緣化。然而,苗歌的生存價(jià)值遠(yuǎn)勝于音樂(lè)本身的意義,因此,不論從人文關(guān)懷的角度還是從學(xué)術(shù)的角度,我們均不應(yīng)遺漏這一支苗族的音樂(lè)文化。

第三,忽略了近古史上從湘西遷出去的苗族的苗歌研究。1795年(乾隆六十年)春,在湘黔邊爆發(fā)了震驚當(dāng)時(shí)朝廷的“乾嘉苗民起義”,戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整兩年,而起義余波則持續(xù)了十余年。清朝廷先后集結(jié)十余萬(wàn)重兵進(jìn)行征剿,眾多苗寨被焚燒,眾多苗民被殺戮,致使起義失敗后湘西苗族的苗寨和苗族人口驟然減少,一部分湘西苗族因此而被迫遷往貴州望謨和紫云、廣西南丹、湖北宣恩等地。對(duì)于這些遷走的湘西苗族,二百多年來(lái)他們的苗語(yǔ)與苗歌必然發(fā)生了變遷。但它是怎么變遷的?現(xiàn)狀如何?世人不得而知。因此,對(duì)乾嘉苗民起義失敗后被迫外遷的湘西苗族后裔的民歌進(jìn)行研究,不僅有助于人們從另一個(gè)側(cè)面去認(rèn)識(shí)湘西的苗族民歌,而且對(duì)研究明清以來(lái)湘西苗族的歷史、語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教及其音樂(lè)文化的變遷都有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。然而多年來(lái)我們?cè)诿缱逡魳?lè)研究和苗語(yǔ)研究上均關(guān)注不夠、研究不夠。

第四,來(lái)自本土學(xué)者的研究太少。新中國(guó)成立六十年來(lái),湘西苗族的文化教育事業(yè)可謂突飛猛進(jìn)、日新月異,但湘西高層次的研究型音樂(lè)理論人才的成長(zhǎng)還是太少,我們很難看到湘西本土學(xué)者從主位的視角對(duì)湘西苗族的音樂(lè)文化進(jìn)行闡釋與研究的文論——盡管近年來(lái)在少數(shù)民族音樂(lè)文化研究中學(xué)界已越來(lái)越關(guān)注來(lái)自主位的話(huà)語(yǔ)。本土學(xué)者研究上的失語(yǔ),其原因固然很多,但卻也不得不讓我們?nèi)ニ伎己妥穯?wèn)我國(guó)現(xiàn)行的各級(jí)各類(lèi)音樂(lè)教育所存在的某些問(wèn)題,如藝術(shù)教育的公平性問(wèn)題,歷史地形成的區(qū)域差異問(wèn)題,等等。令人振奮的是,為培養(yǎng)我國(guó)高層次的研究型音樂(lè)理論人才,國(guó)內(nèi)幾家音樂(lè)學(xué)院從2009年起特向全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)招收若干名碩士和博士,并給予政策上的傾斜,這必將不斷推進(jìn)我國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)文化研究。

三、應(yīng)提倡對(duì)湘西苗歌進(jìn)行跨學(xué)科綜合研究

存在以上問(wèn)題,本身說(shuō)明我國(guó)苗族民歌研究之不易。苗族因歷史上的種種原因而跨地域、跨省區(qū)乃至跨國(guó)界居住,在國(guó)內(nèi)則形成了湘西、黔東和川黔滇三大方言區(qū),居住上的大分散、小聚居,又形成了眾多的支系乃至亞支系,并由此形成了各地復(fù)雜的土語(yǔ)。但也正是這復(fù)雜的苗語(yǔ)土語(yǔ),才使得苗族民歌在我國(guó)少數(shù)民族民歌中顯得這么瑰麗多姿!同時(shí)也由于絕大多數(shù)苗歌研究者都非湘西苗族,不懂苗語(yǔ),做田野調(diào)查時(shí)在當(dāng)?shù)仉y以較長(zhǎng)時(shí)間地停留,對(duì)各地苗族支系的語(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、信仰、民族心理等勢(shì)必缺乏深入了解?；蜓芯空唠m為當(dāng)?shù)孛缱?但由于時(shí)代和知識(shí)結(jié)構(gòu)等多方面的局限,致使研究難以廣泛、深入和細(xì)致。尤其是用于祭祀儀式的苗族古歌,因其用相當(dāng)成分的古苗語(yǔ)演唱而使研究者不得不駐足。因此,欲對(duì)湘西苗歌作進(jìn)一步的深入研究,就迫切需要音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者——尤其是懂當(dāng)?shù)孛缯Z(yǔ)和民俗的音樂(lè)學(xué)者和語(yǔ)言學(xué)者的共同加入,進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究。

筆者認(rèn)為,對(duì)湘西苗歌進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究至少應(yīng)包括以下內(nèi)容:一是對(duì)湘西苗歌的現(xiàn)狀、種類(lèi)、所屬支系的地理分布及其相關(guān)民間歌手進(jìn)行全面的調(diào)查與統(tǒng)計(jì),理清家底。并從服飾、次方言、土語(yǔ)、習(xí)俗、信仰來(lái)理清相關(guān)苗歌與苗語(yǔ)土語(yǔ)的對(duì)應(yīng)關(guān)系,為進(jìn)一步的深入研究提供實(shí)證依據(jù)。二是以土語(yǔ)(亞支系)為單元,對(duì)湘西苗歌的音樂(lè)形態(tài)、演唱特點(diǎn)進(jìn)行音樂(lè)學(xué)層面的客觀描述與分析,把握每一個(gè)土語(yǔ)苗歌的個(gè)性特征,探究其“族性音調(diào)”。同時(shí)對(duì)各個(gè)土語(yǔ)不同種類(lèi)苗歌的使用場(chǎng)景、功能價(jià)值進(jìn)行學(xué)理性的分析研究,透過(guò)苗歌去理解苗族人民的精神世界。三是對(duì)整個(gè)湘西苗族民歌進(jìn)行共時(shí)與歷時(shí)的綜合研究,深入闡釋湘西苗族民歌在這一族群長(zhǎng)達(dá)幾千年的遷徙中與漢族及周邊少數(shù)民族進(jìn)行交流、融合的淵源關(guān)系。四是利用現(xiàn)代多媒體手段,以土語(yǔ)(亞支系)為單元建立湘西苗歌音像數(shù)據(jù)庫(kù),為音樂(lè)人類(lèi)學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供一份真實(shí)的湘西苗歌文本。

跨學(xué)科綜和研究的積極意義是深遠(yuǎn)的:第一,明確地把湘西苗歌與其所屬土語(yǔ)作為一個(gè)整體系統(tǒng),找出其內(nèi)部各自的對(duì)應(yīng)關(guān)系,既有利于我們從宏觀上對(duì)其有一個(gè)全面而清晰的把握,也有利于我們從微觀上準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)某一首具體的苗歌。第二,為維護(hù)我國(guó)苗族眾多支系及其亞支系音樂(lè)文化的多樣性,為苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)提供必要的學(xué)術(shù)支持,有利于在多元文化語(yǔ)境下進(jìn)一步增進(jìn)不同民族間的相互了解,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),構(gòu)建和諧社會(huì)。第三,為當(dāng)代人提供一份翔實(shí)可靠的湘西苗歌文本,為苗族音樂(lè)文化的科研、教育和管理提供一個(gè)新的視角和信息需求。第四,這樣的一種研究視角、研究理念與研究方法,可以為進(jìn)一步研究我國(guó)其他地域的苗族民歌提供某些具體經(jīng)驗(yàn)與參考,不斷推進(jìn)我國(guó)的苗族民歌研究。

湘西苗歌研究,在資料搜集的層面還遠(yuǎn)未完善,而欲做進(jìn)一步的深入研究,研究者除了應(yīng)具備扎實(shí)的音樂(lè)基本功之外,應(yīng)當(dāng)廣泛涉獵人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民俗學(xué)等其它人文學(xué)科,尤其是應(yīng)注重對(duì)湘西苗族地方性知識(shí)體系的學(xué)習(xí)與梳理。同時(shí)它迫切需要不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者來(lái)共同關(guān)注。湘西苗歌研究,既任重道遠(yuǎn),更呼喚人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)

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[本文為湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(編號(hào)08YBB122)階段成果]

吳華強(qiáng)湖南吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師

(責(zé)任編輯張寧)