黃繼紅

[摘要]人們以計算機網(wǎng)絡(luò)為中介進行的交往活動構(gòu)成一種新型的交往行為——網(wǎng)絡(luò)交往。網(wǎng)絡(luò)具有匿名性和開放性等特征，使人們在網(wǎng)絡(luò)空間的交往比真實世界的交往更為自由。文章從馬克思關(guān)于“交往與自由”的相關(guān)論述這一特定視角入手，分析網(wǎng)絡(luò)交往自由，探討網(wǎng)絡(luò)交往自由的積極意蘊。

[關(guān)鍵詞]馬克思；交往與自由；視野；網(wǎng)絡(luò)交往自由

[中圈分類號]B038[文獻標識碼]A[文章編號]1000—4769(2009)05—0179—04

一、網(wǎng)絡(luò)交往與網(wǎng)絡(luò)交往自由

40多年前，加拿大著名學(xué)者麥克盧漢一改傳播學(xué)界沿襲多年的研究思路，把研究的重心放在媒介技術(shù)本身上，提出了著名的“媒介即訊息”理論。以媒介技術(shù)的發(fā)展為主要標志來劃分人類文明，認為媒介技術(shù)在人類感官的比率和感知的速率上起著突出的作用，并因此影響人類的思維方式，從而影響社會的進程?！暗谝淮胃锩前l(fā)明活字印刷術(shù)，那時在15世紀，它鼓勵人的直線思維，鼓勵人們以方便印刷書頁視覺形態(tài)的方法去安排知覺。第二場革命是電力的新興應(yīng)用形態(tài)(電報、電話、電視、電腦等等)，它使人們學(xué)會用方便的電子空間(eyberapaee)的禮儀的方式來重新安排知覺?！比祟愐驗楣ぞ叨鴶U大了自我活動的“尺度”，而他認為不僅僅“尺度”的結(jié)果給人類帶來深刻的影響，更把目光轉(zhuǎn)到了“尺度”本身所帶來的意義上，而媒介幾乎是人類參與世界的“尺度”得以擴展的全部物質(zhì)載體，他由此斷言“媒介即訊息”，也就是說“尺度”本身也意味著訊息。麥克盧漢以其特殊的方式創(chuàng)造了“地球村”和“信息時代”的“夢話”。1969年11月21日，科學(xué)家在加尼福利亞大學(xué)的計算機實驗室連通了遠在千里之外的斯坦福研究所的另一臺計算機，《時代周刊》后來評說，這些研究者根本沒有想到，他們不只是連接了兩臺計算機，而是宣告網(wǎng)絡(luò)時代的到來。網(wǎng)絡(luò)時代的到來、信息高速公路的興起以及信息時代的到來，使麥克盧漢的預(yù)言變成現(xiàn)實，使沉寂多年的麥克盧漢再次走紅。

網(wǎng)絡(luò)時代的到來，使人們深深感到：網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一種單純的技術(shù)進步，更是人類社會全面而深遠的變革，它正在導(dǎo)致包括生存方式、交往方式、組織方式、思維方式在內(nèi)的人類存在方式的全面變革。網(wǎng)絡(luò)以其“自由、平等、兼容、共享”等諸多精神原則為人類構(gòu)筑了一個可以自由伸張個性、真實表達情感的虛擬生存空間和交往平臺。它不僅可以讓人們體會到突破規(guī)范帶來的快樂和興奮感，而且給人們提供了一個更加全面地釋放和塑造自己的人性、更加充分地實現(xiàn)和發(fā)展自己創(chuàng)造力的新平臺。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、自主性，使人受社會約束、規(guī)范的一面大大減少，人的本我會大大地發(fā)泄和表露出來。網(wǎng)絡(luò)成為“眾人狂歡”的舞臺，每個網(wǎng)民都可以充分地展示自己、表現(xiàn)自己。

人們以計算機網(wǎng)絡(luò)為中介進行的交往活動構(gòu)成一種新型的交往行為——網(wǎng)絡(luò)交往。互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性和開放性等特征，使人們在網(wǎng)絡(luò)空間的自我呈現(xiàn)比真實世界更為自由。人們在網(wǎng)絡(luò)中可以任意地宣泄自己，人的行為可以不受任何外界的限制。在網(wǎng)絡(luò)這個虛擬的世界里，人們實現(xiàn)了身份自由，從現(xiàn)實的束縛中掙脫出來，展開想象，任意馳騁。網(wǎng)絡(luò)中的每一個成員可以最大限度地參與信息的制造和傳播，這就使網(wǎng)絡(luò)成員幾乎沒有外在約束，而更多地具有自主性。同時，網(wǎng)絡(luò)是基于資源共享、互惠互利的目的建立起來的，網(wǎng)民有權(quán)利決定自己干什么、怎么干。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)“為人實現(xiàn)人的這一自由本性提供了更為廣闊的空間和更寬容的游戲規(guī)則”。網(wǎng)絡(luò)可以使人們從工業(yè)時代單調(diào)、機械和片面的生活中解放出來，使人們能有更多的機會和空間去了解、施展和塑造自己的潛能和興趣。“電腦及電腦所架構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)，將使人類社會更加個性化，而個人生命的存在價值，也將因而獲得無限的提升而被強調(diào)與重視。個人藉此可以重拾生命的尊嚴，人生亦將從而變得更為深刻、更有意義?！本W(wǎng)絡(luò)以其虛擬性和無限性消解了傳統(tǒng)社會的物理時空距離，也“超越了現(xiàn)實社會對個體身份和角色的規(guī)定、實現(xiàn)個體的真實自我和潛意識需求”。網(wǎng)絡(luò)空間是一個沒有時空邊界、沒有身份、家庭和階層等社會背景的虛擬社會空間。在這一虛擬空間中，社會成員消解了其在真實社會中的身份、階層、組織、群體差別和限制，由此一來，經(jīng)典社會學(xué)用以劃分階層或階級的財富、學(xué)歷、職業(yè)、地位等概念也隨之失去了作用。比爾·蓋茨的名言是：“在網(wǎng)上沒有人知道你是一條狗?！本W(wǎng)絡(luò)交往的這種虛擬性，徹底顛覆了理性主體的確定身份，使網(wǎng)絡(luò)空間承擔(dān)了羅爾斯正義理論中的一個假設(shè)的理想情景——“無知之幕”的功能，使網(wǎng)絡(luò)交往的參與者可以躲在“幕”后擺脫束縛而暢所欲言。因此，網(wǎng)絡(luò)“可以把現(xiàn)實世界的‘面具焦慮轉(zhuǎn)化為純凈而超然的游戲心境，在這片綠洲上享受凈朗的藝術(shù)光輝，舒展美妙的生命意緒，揮灑個性的全部能量，遙寄人性的無限希望，達成藝術(shù)自由與生命自由的妙合無間”。網(wǎng)絡(luò)時代的人類交往是自由的，這或許為馬克思、恩格斯所設(shè)想的——“給所有的人提供真正的充分的自由”和“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”——提供了技術(shù)層面的某種支撐。

高技術(shù)是一柄雙刃劍，它能為社會開辟勝利的航程，也可能成為人類的掘墓者。馬克思在一個半世紀以前就揭示了科學(xué)技術(shù)應(yīng)用中產(chǎn)生的兩面性問題，“技術(shù)的勝利似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔的光輝也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀?！本W(wǎng)絡(luò)也伴隨其負面效應(yīng)而出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)情殺、網(wǎng)絡(luò)黑客等頻繁見諸報端。我們不能視網(wǎng)絡(luò)為“洪水猛獸”，“我們的責(zé)任，不是表達對于‘網(wǎng)絡(luò)這個獨領(lǐng)風(fēng)騷的‘當代英雄的贊賞或鄙夷，而是努力去理解、適應(yīng)、轉(zhuǎn)化，盡可能在趨利避害中重建時代的精神、文化和學(xué)術(shù)”。海德格爾認為，技術(shù)不是技術(shù)的本質(zhì)，技術(shù)并不是中性的，“技術(shù)是一種去蔽(DasEntbergen)之道。在揭示和去蔽發(fā)生的領(lǐng)域，在去蔽、真理發(fā)生的領(lǐng)域，技術(shù)趨于到場?！奔夹g(shù)的本質(zhì)在于：它出自于人，又反過來成為不由人控制的超然之物，使人片面地依照現(xiàn)代技術(shù)的要求去展現(xiàn)自己，構(gòu)造自己的生存方式。因此，無節(jié)制的技術(shù)會導(dǎo)致人的存在的喪失，人的全面異化。為了克服現(xiàn)代技術(shù)對人的威脅，將人從危險的“座架”拯救出來，人需要尋求一個代表存在和真理的精神家園，那就是“詩”，即藝術(shù)的世界，因此人需要“詩意地棲居在大地上”，才能使人返回到存在本身。海德格爾在此道出科學(xué)技術(shù)需要人文精神對之制衡，人的技術(shù)片面性需要用人文精神來拯救?！皼]有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文有科學(xué)的基礎(chǔ)與科學(xué)的精髓。沒有人文的科學(xué)是殘缺的科學(xué)，科學(xué)有人文的精神與人文的內(nèi)涵?！笨茖W(xué)與人文應(yīng)該是共生互動、相容互通的。網(wǎng)絡(luò)交往自由就是在高技術(shù)條件下的自由，是體現(xiàn)科技與人文結(jié)合的最好注腳，也是人

文理性對抗技術(shù)主義的有效武器，數(shù)字技術(shù)的人文化就是技術(shù)的人性化。因此，網(wǎng)絡(luò)既是一種技術(shù)。也是一種文化。

如何正確地認識網(wǎng)絡(luò)交往自由?如何理解它與現(xiàn)實社會自由的關(guān)系?如何理解它與馬克思主義自由觀的關(guān)系?我們不能回避這些問題。我們只有在馬克思主義自由觀的指導(dǎo)下，用現(xiàn)象學(xué)的方法將其“還原”、克服“成見”，透過網(wǎng)絡(luò)交往自由的現(xiàn)象，抓住網(wǎng)絡(luò)交往自由的存在的本質(zhì)，探索網(wǎng)絡(luò)交往自由的本質(zhì)及存在的積極意蘊。

二、馬克思“交往與自由”思想

從人類社會發(fā)生的機制來看，個人是全部歷史活動得以展開的首要前提，沒有個人及其各種交往活動產(chǎn)生的各種關(guān)系，也就無所謂人類社會。作為個體的人的存在，不過是人進入社會生活的一個自然的前提，而人的活動內(nèi)容和生活的過程，則要求人必須同他人結(jié)成特定的社會關(guān)系。人類社會最初的社會關(guān)系無疑就是簡單勞動的組織形式，上升到歷史發(fā)展的高度而言就是社會的生產(chǎn)關(guān)系。這就是說，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和內(nèi)容構(gòu)成了人進入社會生活之后的中心活動舞臺，人的自由首先是在生產(chǎn)關(guān)系的框架下獲得的，并且人的自由的發(fā)展也最終體現(xiàn)為對這種活動舞臺的不斷突破。對此，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就這樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既同他們生產(chǎn)什么一致又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！倍a(chǎn)本身又是以個人交往(Verkehr)為前提的，“自然界的屬人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在著的；因為只有在社會中，自然界才對人來說是人與人之間聯(lián)系的紐帶，才對別人來說是他的存在和對他來說是別人的存在；只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為它自己的屬人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會中，人的自然存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人來說才成為人”。這就是說，物質(zhì)生產(chǎn)實踐中形成人與人的交往關(guān)系，形成人類社會。而人只有在社會才獲得之所以成為人的本質(zhì)，即人是在與他人交往的關(guān)系中才使自己成為人的。因此，馬克思批判費爾巴哈將人的本質(zhì)視為“單個人所固有的抽象物”。而強調(diào)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”?！笆撬麄兊幕顒雍退麄兊奈镔|(zhì)生活條件，包括他們已有的和他們創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！币虼?，人是自然屬性和社會屬性相統(tǒng)一的人。馬克思對人的自由本性的考察植根于現(xiàn)實的人及其各種交往活動所形成的社會關(guān)系，植根于人類社會實踐活動。

人的存在和發(fā)展，是以人的活動的不斷展開為基礎(chǔ)的，而人的自由活動最終結(jié)果是不斷超越自然必然性的束縛，從而使人獲得自由而全面的發(fā)展。人類社會的歷史就是“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力、因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替”的過程。人的全面發(fā)展是人個性自由的全面展現(xiàn)，亦即人的本質(zhì)的實現(xiàn)。人的本質(zhì)“是一切社會關(guān)系的總和”。一切社會關(guān)系不外是人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是人現(xiàn)實交往關(guān)系的抽象和實現(xiàn)。交往的方式和水平展現(xiàn)了人本質(zhì)實現(xiàn)的狀況，展現(xiàn)了人發(fā)展的程度，交往形式和內(nèi)容的變化也必然推動人的發(fā)展。依照馬克思的設(shè)想，自由交往是人的個性解放和全面發(fā)展的必要條件，而網(wǎng)絡(luò)交往是交往發(fā)展的新階段，因此網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)必然會對人的自由而全面發(fā)展造成新的影響。

同時，人的本質(zhì)在于他的社會性，在于人的自由自覺的活動，而社會的本質(zhì)在于它是人的社會。人們在網(wǎng)絡(luò)中的交往活動結(jié)成了各種各樣的社會關(guān)系，體現(xiàn)了人作為人的本質(zhì)，也體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)因為有人的參與和活動，成了人的網(wǎng)絡(luò)，成了擁有各種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，被賦予了社會意義。作為“社會關(guān)系綜合”的人與作為“機器生態(tài)”的網(wǎng)絡(luò)有機融合最終形成了虛擬社會化的“網(wǎng)絡(luò)社會”。網(wǎng)絡(luò)社會中的人因網(wǎng)絡(luò)的媒介作用而更加自由自覺地活動。

人的自由的實現(xiàn)，不能脫離特定的社會關(guān)系，更不能脫離特定的社會交往。因此，我們對人類自由的考察必須將人置身于一定的社會關(guān)系中、社會交往中。將這個問題延伸到網(wǎng)絡(luò)社會，人類的自由在網(wǎng)絡(luò)中的情況如何?是拓展了還是縮小了?是進步了還是倒退了?對這一點的回答，我們必須從人們在網(wǎng)絡(luò)社會中的交往中來回答。網(wǎng)絡(luò)交往自由有兩個相互聯(lián)系的層面——現(xiàn)實社會中受各種歷史條件限制的不自由和虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會中由于“無知之幕”而造成的自由。人們在進行網(wǎng)絡(luò)交往活動時，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，使人類擺脫了現(xiàn)實社會中的各種局限性、偶然因素和各種社會條件對人的自由的限制。正如羅爾斯所說的對“原初狀態(tài)”揚棄，而原初狀態(tài)所揚棄的，恰恰是各種造成交往不自由的社會歷史條件，也可以說是對“異化”的揚棄。由此，我們可以看出網(wǎng)絡(luò)交往自由存在的積極意蘊。但網(wǎng)絡(luò)交往自由是在高技術(shù)條件下，或者說是在“虛擬”環(huán)境中獲得的一種自由。這種虛擬缺少道德輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣等對個體交往行為的約束和監(jiān)管，使得部分網(wǎng)絡(luò)交往主體在網(wǎng)絡(luò)交往過程中恣意妄為、忽視社會責(zé)任、忽視法律法規(guī)，進行網(wǎng)上犯罪，使人類自由的價值淪喪，給人類自由的實現(xiàn)帶來負面影響。

互聯(lián)網(wǎng)是一種媒體，是繼報紙、廣播、電視之后的“第四媒體”。孫慕天稱之為“世界4”，是“具有本體論意義的實在域”，人們可以“作為虛擬主體相對獨立地進行活動，在網(wǎng)絡(luò)空間中為自身價值的實現(xiàn)尋找機會”，“它預(yù)示了人的全新的主體性。”人成為溝通虛擬社會和現(xiàn)實社會的“橋”。網(wǎng)絡(luò)社會的主體——人既是虛擬社會的主體，又是現(xiàn)實社會的主體?，F(xiàn)實社會與虛擬社會共同構(gòu)成了人類的生存空間和發(fā)展空間。虛擬社會和現(xiàn)實社會的以人為中介的關(guān)系向我們昭示，現(xiàn)實社會自由是虛擬社會自由的文化資源，虛擬社會自由是通過人這座橋把現(xiàn)實社會自由延伸到虛擬社會的結(jié)果。不汲取現(xiàn)實社會自由的文化資源，虛擬社會的自由將成為無根之木。同樣，虛擬社會中的自由并不局限于虛擬社會中，它將通過人這座橋?qū)ΜF(xiàn)實社會中的自由產(chǎn)生不可小視的影響。如果我們視產(chǎn)生于工業(yè)社會早期的馬克思主義自由觀為現(xiàn)實社會中的自由、網(wǎng)絡(luò)交往自由為虛擬社會中的自由，那么，它們之間的關(guān)系就不言自明。馬克思主義自由觀是網(wǎng)絡(luò)交往自由的文化資源，網(wǎng)絡(luò)交往自由必須從馬克思主義自由觀中汲取有益的文化養(yǎng)分。

總之，我們在探討網(wǎng)絡(luò)交往自由的積極意蘊的同時，也應(yīng)當注意馬克思的自由觀的價值所在。不失時機地對之進行發(fā)掘和轉(zhuǎn)化工作，找到馬克思的自由觀在網(wǎng)絡(luò)時代的出場動力、在網(wǎng)絡(luò)社會中的積極意蘊。這也是我們回到馬克思主義本身，在新時代堅持與時俱進的關(guān)鍵所在。

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(責(zé)任編輯：李剛)