當(dāng)美國(guó)青年遇上中國(guó)“憤青”，會(huì)擦出什么火花?這個(gè)夏天，12名美國(guó)青年來(lái)到中國(guó)，在他們的海外進(jìn)修課程中，任務(wù)之一就是研究中國(guó)“憤青”。美國(guó)約翰斯·霍普金斯大學(xué)每年夏季學(xué)期都會(huì)有一門研究生課程——“中國(guó)當(dāng)代傳播”。這門課一般分兩個(gè)階段進(jìn)行：先是在美國(guó)國(guó)內(nèi)強(qiáng)化熟悉相關(guān)背景資料，閱讀大量的指定材料和參考書，然后移師中國(guó)南京，在南京大學(xué)一約翰斯·霍普金斯大學(xué)中美研究中心完成另外三個(gè)星期的課程。2009年夏天，這門課程在南京的主講人是約翰斯·霍普金斯大學(xué)講座教授吳旭。講座的題目涉及中國(guó)新聞傳播的各個(gè)方面，比如傳統(tǒng)媒體架構(gòu)、報(bào)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)、中國(guó)公共關(guān)系發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)民意與新趨勢(shì)、中國(guó)電影業(yè)、中國(guó)形象塑造等等。

所有學(xué)生都是約翰斯·霍普金斯大學(xué)在讀的研究生，大部分專攻傳播學(xué)、政府管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理學(xué)。今年的班上共有12名學(xué)生，5男7女，平均年齡約28歲，一半的學(xué)生有媒體從業(yè)經(jīng)驗(yàn)。在他們當(dāng)中，有3名學(xué)生來(lái)自美國(guó)以外的國(guó)家，分別是日本、愛爾蘭和巴基斯坦，只有兩人以前來(lái)過中國(guó)，且停留時(shí)間不長(zhǎng)?？傮w而言，他們對(duì)于中國(guó)的很多情況，特別是近年來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型和巨變，只是聽說，并沒有切實(shí)和客觀的了解。

為通過這門課，學(xué)生們必須完成指定的閱讀資料，提交兩次閱讀筆記，一篇書評(píng)，一份研究項(xiàng)目計(jì)劃書和一篇20頁(yè)左右的學(xué)期論文。兩次閱讀筆記的題目由吳旭教授指定，其中一個(gè)就是關(guān)于中國(guó)“憤青”和所謂網(wǎng)絡(luò)民族主義的閱讀分析報(bào)告。

中國(guó)的‘憤青現(xiàn)象，雖在國(guó)內(nèi)偶爾還會(huì)“冒泡”，但似乎已經(jīng)“審美疲勞”。而在美國(guó)新聞界、政界和學(xué)界，卻是一個(gè)被高度關(guān)注的話題。吳旭要求學(xué)生們?cè)谕瓿砷喿x筆記前，必須認(rèn)真研讀四份指定的論文和報(bào)告：美國(guó)《紐約客》雜志去年發(fā)表的一篇重頭調(diào)查報(bào)告《憤青：中國(guó)新一代的新保守主義民族主義者》，美國(guó)教授格雷斯的學(xué)術(shù)報(bào)告《中國(guó)的對(duì)日新思維》，普林斯頓大學(xué)教授林克在2008年5月美國(guó)國(guó)會(huì)聽證會(huì)上的報(bào)告《解剖中國(guó)當(dāng)今的民族主義》，以及美國(guó)南加州大學(xué)教授駱?biāo)嫉涞膶W(xué)術(shù)文章《中國(guó)的媒體與青年：關(guān)于民族主義和國(guó)際主義的態(tài)度分析》。

他布置的作業(yè)是，在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還需搜尋相關(guān)的資料，寫出一篇具有、一定總結(jié)綜述性的800字左右的閱讀筆記，要求“言之有據(jù)、言之成理”，并且提供個(gè)人的評(píng)價(jià)看法。

“忘記過去就意味著背叛”對(duì)美國(guó)人毫無(wú)觸動(dòng)

吳旭發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是在課堂上的深度討論中，還是在課后的閱讀報(bào)告里，美國(guó)研究生們對(duì)于中國(guó)同齡人的“憤怒”，都“有著濃厚的興趣”，并給出了一番“別有意味的”解讀。

比如，要理解中國(guó)年輕人的憤怒，就需要有一定的世界和中國(guó)近現(xiàn)代史知識(shí)。但可能是因?yàn)槊绹?guó)建國(guó)歷史太短的緣故，美國(guó)人更相信歷史是被創(chuàng)造的，而不是被死記硬背的。吳旭發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人常講的“忘記過去就意味著背叛”，對(duì)于美國(guó)人一點(diǎn)觸動(dòng)都沒有——“畢竟美國(guó)本身就是由一群想要忘記歷史的叛逆者建立的”。

“真是這樣子嗎?”“可那都是很久以前的事情了，為什么還要揪住不放地憤怒呢?”一些美國(guó)學(xué)生常常這樣反問他。

美國(guó)學(xué)生的另一個(gè)評(píng)述角度，是關(guān)于中國(guó)的文化和民族心態(tài)。

在他們看來(lái)，當(dāng)中國(guó)人作為個(gè)體出現(xiàn)的時(shí)候，最能夠忍辱負(fù)重，但是，作為一個(gè)群體出現(xiàn)的時(shí)候，反而顯得心理承受力不夠，敏感易怒。

他們看到，這里面，中國(guó)根深蒂固的“面子文化”，是很重要的原因。另外，“中國(guó)剛剛崛起不久，還沒有習(xí)慣被別人罵。像我們美國(guó)已經(jīng)被世界罵了快一個(gè)世紀(jì)了，也就無(wú)所謂了。”“被別人罵是強(qiáng)大的標(biāo)志，沒必要憤怒的?！彼麄円策@樣勸解中國(guó)的“憤青”同齡人。

當(dāng)然，也有認(rèn)為中國(guó)的“憤青”是被政府“教育的大規(guī)模量化產(chǎn)品。吳旭說，這種推理方式，放在5年前，確實(shí)讓人難以辯駁，“中國(guó)整齊劃一的教育體系，很難不讓習(xí)慣了別出心裁、天馬行空的美國(guó)人心中起疑”?？墒?，奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f時(shí)中國(guó)年輕人全球護(hù)送火炬、四川地震后同心協(xié)力的團(tuán)結(jié)勁頭，確實(shí)也震撼了美國(guó)同齡人。這些“80后”、“90后”的所謂“鳥巢一代”，很多都在國(guó)外學(xué)習(xí)或工作，有著接受所有新聞信息并做出獨(dú)立判斷的自由，對(duì)他們表現(xiàn)出的那種堅(jiān)決、直接的激情和“憤怒”，美國(guó)青年也表達(dá)了正面的看法。

憤怒=不安全感+自信

在這樣的碰撞和交鋒之后，年輕的、大多數(shù)是第一次來(lái)中國(guó)的美國(guó)研究生們，開始走進(jìn)了中國(guó)“憤青”的內(nèi)心世界。美國(guó)女孩阿德安·霍爾(Adrienne Hoar)用了一個(gè)有趣的比喻來(lái)形容“憤青”心態(tài)：

“有一個(gè)人，他并不十分關(guān)注你，而恰恰因此，你卻希望成為他的朋友。盡管對(duì)方缺乏興趣，你還是緊迫著他并渴望著他的尊重。你的追逐使你對(duì)那個(gè)人產(chǎn)生了一個(gè)難以抑制的愿望——要他回報(bào)你對(duì)他的興趣。但這也同時(shí)導(dǎo)致你不再喜歡那個(gè)人，因?yàn)樗麤]有能滿足你的愿望。許多中國(guó)青年正是懷著這樣一種情緒來(lái)看待美國(guó)的?！?/p>

她進(jìn)一步分析說，處在東西方文化沖突融合之中的中國(guó)年輕人，有一種非常矛盾的心情：“一方面，他們想要過上美國(guó)電影里的那種生活，想擁有昂貴的汽車和衣服。但對(duì)西方文化的過分追求，帶來(lái)了對(duì)東方傳統(tǒng)的破壞。許多中國(guó)年輕人又因此討厭這種對(duì)自己文化和身份的背離，渴望做回他們所認(rèn)為的傳統(tǒng)的中國(guó)人?！?/p>

有哲學(xué)和政治學(xué)功底的愛爾蘭學(xué)生魯萊·麥凱納(RuaraiMcKenna)則從時(shí)代變遷的大背景來(lái)理解‘憤怒的來(lái)源：

“很明顯，憤怒的這一代中國(guó)年輕人，對(duì)西方了解的深入程度遠(yuǎn)勝過西方年輕人之于中國(guó)，這種憤怒現(xiàn)象也是多面的——是看似矛盾的不安全感和自信結(jié)合的產(chǎn)物……與早期的‘后毛一代不同，現(xiàn)在的中國(guó)年輕人之所以憤怒，是因?yàn)樗麄兗瓤梢缘谝粫r(shí)間了解西方的看法，又在中國(guó)前所未有的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中及國(guó)家的鼓勵(lì)下，獲得了前人沒有的自尊?！?/p>

他還敏銳地注意到，“憤青”現(xiàn)象也折射出西方對(duì)中國(guó)的“認(rèn)知赤字”：

“盡管中國(guó)在上世紀(jì)90年代之后已經(jīng)在許多關(guān)鍵領(lǐng)域取得了進(jìn)步，、西方對(duì)于中國(guó)的描述卻仍然停留在30多年前。這種不正確的描述，直接導(dǎo)致了這批未來(lái)中國(guó)和世界領(lǐng)導(dǎo)者們的憤怒、仇恨和懷疑?！?/p>

中國(guó)憤青要“準(zhǔn)備好被世界的口水淹沒”

與此同時(shí)，不少人也指出，這種“憤怒”情緒是幼稚甚至危險(xiǎn)的。

來(lái)自“憤怒”主要對(duì)象國(guó)之一日本的學(xué)生小林洋子這樣寫道：

“日本的一些個(gè)人極端觀點(diǎn)的快速傳播，使得中國(guó)對(duì)日本反應(yīng)過度，這是幼稚的。換句話說，極端的觀點(diǎn)在日本是少數(shù)，它并不能代表絕大多數(shù)日本人。概括而言，現(xiàn)在的情形是在網(wǎng)絡(luò)上形成了雙方極端力量和觀點(diǎn)的對(duì)壘，而且網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，讓這些人更有可能團(tuán)結(jié)在一起對(duì)付另一方。”美國(guó)女學(xué)生米切爾·范德霍夫(Michelle Vanderhoff)這樣寫道：“‘憤青想要來(lái)自世界其他國(guó)家的尊重，但情緒化的呼吁和展示肌肉并不能贏得尊重，哪怕這種要求是合情合理的?！泵绹?guó)女孩辛西婭·皮埃特(Cynthia Piette)直言不諱：“我不認(rèn)為美國(guó)人會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的GDP數(shù)字高就尊重中國(guó)……中國(guó)‘憤青們要準(zhǔn)備好了，在他們崛起為世界領(lǐng)袖的過程中，可能會(huì)被世界的口水淹沒?！贝送?，相當(dāng)一部分答卷，表達(dá)了對(duì)“民族主義”情緒擴(kuò)大和蔓延的擔(dān)憂。其中。魯萊·麥凱納這樣說：

“總而言之，‘憤青是這個(gè)國(guó)家的未來(lái)，因而他們也在很大程度上決定了21世紀(jì)的世界是否穩(wěn)定。然而，這代‘憤青比過去一個(gè)世紀(jì)里的任何一代中國(guó)人，都接觸和掌握更多的信息，這是我們謹(jǐn)慎樂觀的一個(gè)原因。樂觀是因?yàn)樗麄儗?duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)際事務(wù)的批評(píng)，很大程度上是自己理性思考的結(jié)果，且反映了他們的自尊；謹(jǐn)慎是因?yàn)檫@些批評(píng)是這樣兩種東西的混合物：對(duì)西方的敵意和歷史上最具毀滅性的力量——民族主義。”