韓永飛

人,自認(rèn)為是圣賢,或被別人捧做圣賢,就失常了,脫離了人的本性,成為一個符號。

人非圣賢,誰能無過,這不是人們犯錯后的借口,是事實(shí)。但人們?yōu)閹熼L掩蓋錯誤,為親友粉飾太平,事實(shí)就常常被掩蓋,過錯就常常被忽略了。這是皇權(quán)文化留下的影響?；蕶?quán)下,歷代都記載著皇帝的文公武略,從不提及“稍遜風(fēng)騷”。明朝的遺昭歷數(shù)自己的罪狀,大快了人心,延長了朝代的統(tǒng)治,但那是皇帝離開人世后大臣們的杰作。內(nèi)閣大臣們把自己眼中的皇帝的錯誤羅列出來,以遺詔的形式公布,既顯皇帝圣明,又解自己心中之氣,平百姓之怒。但皇帝老子在時(shí),給他們一萬個膽,他們也不敢。

創(chuàng)建孔學(xué)的孔子,一生中求官不得志,搞教育產(chǎn)業(yè)化,他傳了自己的心得,又維持了生計(jì),本無可厚非。然而,幸福的最低的定義是一個人從事自己喜愛的事業(yè)并以此生活著。孔子退而求其次的教育事業(yè)對他不會充滿著誘惑。他的唯小人及女子難養(yǎng)也同他的四海之內(nèi)皆兄弟有點(diǎn)矛盾。同時(shí),有性別歧視和階級劃分之嫌,不太人道。所以還是稱孔子為同志好。稱他為圣人,會一不小心就進(jìn)了他的“集注”弟子和皇帝同志的陰招。這個陰招大致是:不用我教你如何,屈從是了;孔圣人已講過,你提高自身修養(yǎng)就成了。想來想去,孔同志辦學(xué)規(guī)模之大,著作流傳之廣,最合適的稱呼是國家級教學(xué)名師。圣人和圣賢是徒子徒孫為了抬高自己加給他,或是皇帝為了統(tǒng)治捧他的。

寫成史記的司馬遷,受了不少罪,吃了不少苦,還一心埋頭苦干,確實(shí)應(yīng)是勞動獎?wù)芦@得者。但稱之為偉大歷史學(xué)家是不是有點(diǎn)過了?歷史學(xué)家要精準(zhǔn)的記載,挖掘和點(diǎn)評歷史。在漢武帝這個敢怒殺任何人的大膽皇帝老哥面前,司馬遷秘書若求真求實(shí),可能剛寫三五頁,就已斷頭一兩回。在皇權(quán)下,有文字的記載很難是百分真實(shí),否則皇帝老哥的光輝形象如何維護(hù)。司馬遷同志是敬業(yè)的,他想做好史記,但他的職業(yè)精神擰不過皇帝的屠刀。所以他的文章,全信的話,就是信了漢朝朝廷,多少有點(diǎn)冤了秦朝和項(xiàng)羽。史學(xué)作者和勞動獎?wù)陋剟罱o他不過分。史學(xué)家先等等吧。

李世民同志是留下好名最多的皇帝,納諫如流,雄才大略,治國有方。八方朝賀,也掙個貞觀盛世?，F(xiàn)在許多外國人知道中華民族的別名為漢和唐。國外的一些中國城為唐城,其成就不能說小。日本人只學(xué)中國的唐而不學(xué)之后的各朝代,可見李世民之牛?？蛇@位同志愛好養(yǎng)鳥,在紀(jì)檢委書記魏征和賢內(nèi)助長孫皇后去世后,他昏招不少,驕華和迷戀后宮佳人,進(jìn)取之意銳減,為大唐留下了隱患。

杭州的岳飛廟我二十年內(nèi)去過三次,風(fēng)景的如畫更托起岳飛塑像的英武威嚴(yán),還我河山的吶喊驚天動地,貫徹長空。岳家軍一掃南宋軍隊(duì)的不堪一擊,在金國的鐵騎中任意馳騁,打到了北京旁邊的朱仙鎮(zhèn)。振民威,消敵氣,功不可沒。

但一直令人想不通的是為什么第一道金牌他不班師回朝,偏偏要等了十三道金牌。為何不乘勝追擊,直搗黃龍實(shí)現(xiàn)理想再班師。如為忠君的話,應(yīng)該是皇帝的話一句頂一千句,乖乖地聽。說是為理想為何不堅(jiān)持到底。史學(xué)家有許多解釋,但都難以令人信服。人一不能丟良心,二不能丟理想。只為功名的話關(guān)鍵時(shí)刻會露餡。他被立在那里站著過千年了,皇帝需要他教育平民百姓,關(guān)鍵時(shí)刻要聽皇帝的話。

元朝有殺盡漢人的打算,可惜漢人幾百倍于他們的軍隊(duì),無法殺盡,他們沒有融入中華文化,反倒被屢屢走投無路才覺醒的漢人趕走了。在明朝半死不活的三百年里,王陽明是個厲害的角色。他使中國有了心學(xué),孔子離哲學(xué)太遠(yuǎn),老子使哲學(xué)太玄。而且此人對文人以文,對武人以武,對壞人他比壞人還壞,對好人他比好人還好,對強(qiáng)盜他比強(qiáng)盜還強(qiáng)。他瀟灑走一回,活得比較快樂。平定王爺叛亂,他不用皇帝命令,因?yàn)樗麚?dān)心百姓受苦。他的心學(xué)解放人性,不是所有的人都喜歡,做如此一個人真是快意人生,但他的多彩,從什么角度看都不是圣賢。

宋朝的程朱理學(xué),框架了中國的哲學(xué)體系,同時(shí)也為孔孟撰寫了大量的“集注”。他們的“三綱”“五常”使當(dāng)時(shí)世界生產(chǎn)力最先進(jìn)的國家軍隊(duì)最無戰(zhàn)斗力,人民最無進(jìn)取心。送出大宋河山的諸人中,不得不算上他們。之后,漢人的先進(jìn)制度被蒙古的落后制度取代了,先進(jìn)的生產(chǎn)力在蒙古人大建牧馬場的屠殺中倒退了。如果你不解為何先進(jìn)富裕的大宋在蒙古落后貧窮的討伐中落敗,程朱二位經(jīng)過千年肯定有所覺悟。元朝出現(xiàn)的中華民族災(zāi)難,他們能一點(diǎn)責(zé)任沒有嗎?

先進(jìn)不會時(shí)時(shí)戰(zhàn)勝落后,正義不會常常抑制邪惡。如果我們恰好趕上這個時(shí)段我們的運(yùn)氣不好,但是掩飾遮不住,畢竟斑點(diǎn)在。

當(dāng)我們在樹立一個先進(jìn)人物。只揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn),掩飾其缺點(diǎn),就要創(chuàng)圣賢了。人是全面的,對他們描述,評價(jià)也應(yīng)是全面的。

魯國人非常不在乎地訕笑孔圣人是“家子”。劉邦的故鄉(xiāng)人,則撇著嘴編排他,即便劉邦當(dāng)了大漢皇帝,人們也不改口,動不動就“劉三兒”長、“亭長”短。古人如此,當(dāng)代也一樣。跟山東人說他們那里是出圣人的地方,人家滿不在乎地笑笑說:“也就那么回事兒?！焙完兾魅苏f關(guān)中的黃土埋皇上,他們大手一揮,高叫:“埋進(jìn)土里,就活不了了,招不來金銀財(cái)寶?！?民間向來主流上仍把人當(dāng)人看,皇帝和御用文人有時(shí)把人當(dāng)圣賢看,有時(shí)把人當(dāng)鬼看。

人,自認(rèn)為是圣賢,或被別人捧做圣賢,就失常了,脫離了人的本性,成為一個符號。

人,自古以來就無圣賢,今后也不會有,神仙也不甘做圣賢。那圣賢就是怪物了。圣賢,只不過是御用的和管用的文人實(shí)在作不出什么作文后的自慰罷了。

(作者系北京密安網(wǎng)絡(luò)技術(shù)股份有限公司總裁。1992—2000年相繼在德、英、法等知名大學(xué)任教授;系國際知名的密碼學(xué)專家和信息安全專家;2005年被美國《新聞周刊》評為“全球IT新領(lǐng)袖”;著有《與秋雨侃時(shí)分》等文藝專著)