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        論影視文化作品影響下中西方文化關(guān)系的構(gòu)建

        2009-11-26 03:14:06張曉輝
        電影文學(xué) 2009年14期
        關(guān)鍵詞:全球化國(guó)家文化

        張曉輝

        [摘要]全球化時(shí)代下的影視作品隨著世界形勢(shì)的發(fā)展變化而變化,特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、文化全球化的高漲,文化與人、文化與社會(huì)、文化對(duì)國(guó)家間關(guān)系方面的影響和作用越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注。我國(guó)的影視文化應(yīng)該順應(yīng)國(guó)家間特別是中西方國(guó)家間文化關(guān)系的新發(fā)展和新變化,才能影響和有利于構(gòu)建出全球化時(shí)代下中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系,共同創(chuàng)建全球化時(shí)代下人類社會(huì)的和諧。

        [關(guān)鍵詞]

        影視;文化;關(guān)系

        冷戰(zhàn)結(jié)束后,隨著世界形勢(shì)的發(fā)展變化、全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、文化全球化的高漲,文化與人、文化與社會(huì)、文化對(duì)國(guó)家間關(guān)系方面的影響和作用,特別是以影視作品為先導(dǎo)所反映出的我國(guó)同西方國(guó)家在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的交流與合作的文化關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越受到人們的普遍關(guān)注。這首先表現(xiàn)在不同的民族、國(guó)家所具有的不同文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念,必然對(duì)全球化做出不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)可、不同的選擇,從而可能發(fā)生文化及各個(gè)層面的沖突。其次反應(yīng)在不同民族、不同國(guó)家在文化全球化進(jìn)程中綜合國(guó)力的差異。同時(shí),隨著以影視作品為先導(dǎo)的西方文化帝國(guó)主義的形成和文化霸權(quán)話語(yǔ)的加強(qiáng),也激起了非西方國(guó)家對(duì)自身文化陣地的堅(jiān)守,表現(xiàn)為害怕和拒斥文化交流,固守本土文化,以仇視的心態(tài)面對(duì)外來(lái)文化,尤其是“9·11”事件發(fā)生后,全球反恐問(wèn)題迫在眉睫、宗教與民族紛爭(zhēng)的加劇、文明沖突現(xiàn)象的顯現(xiàn),特別是當(dāng)今影響全球各國(guó)的金融危機(jī)的蔓延加速了各國(guó)貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭,貿(mào)易摩擦的加劇及貿(mào)易壁壘的逐漸形成將進(jìn)一步惡化當(dāng)前的金融危機(jī)。在這種情況下,人們不禁要問(wèn)。是什么原因造成今天這種局面和這些問(wèn)題?面對(duì)新的國(guó)際形勢(shì),主流國(guó)際關(guān)系理論明顯存在著解釋盲區(qū)。因此,人們普遍接受以文化為視角來(lái)分析國(guó)際關(guān)系,也就是在理論上有所謂的“文化機(jī)遇”。這是因?yàn)檎贾鲗?dǎo)理論范式的新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義都沒(méi)有預(yù)測(cè)到冷戰(zhàn)的突然結(jié)束,更為尷尬的是,它們不能對(duì)冷戰(zhàn)的結(jié)束及當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系走勢(shì)給出一個(gè)合乎各自理論邏輯的解釋。事實(shí)上,國(guó)際政治與國(guó)際關(guān)系的變化,需要理論的不斷跟進(jìn)和研究視角的不斷調(diào)整。隨著國(guó)家間以及國(guó)家內(nèi)部因文化差異引發(fā)的沖突與矛盾的加劇,學(xué)者們?cè)陉P(guān)注世界各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與變遷的同時(shí),也開(kāi)始認(rèn)識(shí)到影視文化作品所反映的民族文化的差異逐漸成為各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間矛盾與沖突的根源之一,而且,文化的差異已成為影響或制約各國(guó)外交決策與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等領(lǐng)域的重要因素之一。面對(duì)全球化下的文化發(fā)展所帶來(lái)的諸多問(wèn)題;特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家借用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力以及影視文化影響力自覺(jué)不自覺(jué)地推行的一種全球文化戰(zhàn)略,其后果就是使西方強(qiáng)勢(shì)文化在許多方面取代本土文化,使文化的多樣性失去其真實(shí)的意義,成為空洞的形式,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西方霸權(quán)文化在全球的統(tǒng)治地位。

        西方文化之所以能夠在全球所向披靡,獨(dú)占鰲頭,首先是因?yàn)樗N(yùn)含著高新科技的先進(jìn)因素,直接體現(xiàn)在西方文化的內(nèi)容載體和表現(xiàn)形式上,具體到質(zhì)量、速度、效益、藝術(shù)風(fēng)格、外觀設(shè)計(jì)、表現(xiàn)效果等方面,無(wú)論是微軟技術(shù)還是好萊塢電影,無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)設(shè)置還是可口可樂(lè)風(fēng)味,無(wú)論是迪斯尼樂(lè)園還是動(dòng)畫片,無(wú)一不體現(xiàn)著高新科技的深刻塑造與獨(dú)特運(yùn)用,它對(duì)于吸引西方文化受眾的注意力和興趣發(fā)揮著重要影響。這種影響是不可忽視的,而且是獨(dú)具魅力的。特別是從20世紀(jì)中葉至今,科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合日益緊密,產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級(jí)加快,高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷增加??茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的突變,它逐步成為決定生產(chǎn)力總體水平高低的首要因素。據(jù)有關(guān)資料,目前,在發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率達(dá)到70%~80%。而發(fā)展中國(guó)家科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家的科技貢獻(xiàn)率,西方國(guó)家自覺(jué)地對(duì)于科技進(jìn)行著壟斷,維護(hù)自身在科技競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)越地位,并把科技作為參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的霸權(quán)手段,爭(zhēng)取和擴(kuò)大自己的壟斷利潤(rùn)。西方國(guó)家的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)已經(jīng)滲透到它的信息傳播、大眾消費(fèi)、影視娛樂(lè)、時(shí)尚品牌等領(lǐng)域中,以極強(qiáng)的塑造力改變著其內(nèi)在質(zhì)量和表現(xiàn)特征,大大提高了其獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力和擴(kuò)張性。

        其次,西方國(guó)家利用全球化之機(jī),借用影視文化作品宣揚(yáng)西力的價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心和靈魂。文化差異主要表現(xiàn)為價(jià)值觀的差異,有差異就有沖突。西方國(guó)家充分認(rèn)識(shí)到了文化價(jià)值觀作為一種判斷標(biāo)準(zhǔn)決定著人們的行為,這一點(diǎn)至關(guān)重要。因此,在與東方各國(guó)頻繁接觸時(shí),不失時(shí)機(jī)地宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀。正如美國(guó)前總統(tǒng)喬治·布什所說(shuō):“凡是接受美國(guó)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,就無(wú)法拒絕美國(guó)的價(jià)值觀念?!币悦绹?guó)為首的西方國(guó)家持有什么樣的價(jià)值觀呢?在個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值關(guān)系上,西方以自我為中心,個(gè)人為本位。主張個(gè)體價(jià)高于集體價(jià)值,是群體價(jià)值的源泉;在功利價(jià)值和倫理價(jià)值關(guān)系上,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利色彩,認(rèn)為效用和功利厲則是社會(huì)生活的起點(diǎn)和道德的最高準(zhǔn)則?!暗赖率菫閭€(gè)人和社會(huì)謀取功利的,有用就是真理;在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上,主弗人生價(jià)值高于一切,道德價(jià)值眼從于和從屬于它,道德是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、獲取個(gè)人幸福的條件和手段:在情理價(jià)值和法理價(jià)值上,強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等,人與人之間自由結(jié)社、自由交易和自由競(jìng)爭(zhēng)。”誠(chéng)然,西方國(guó)家借用影視文化作品極力鼓吹極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、自由主義的價(jià)值觀的重點(diǎn)對(duì)象是青年人。青年人對(duì)外來(lái)文化最敏感、最感興趣,也能較快地接受外來(lái)文化,西方發(fā)達(dá)國(guó)家在文化滲透過(guò)程中,緊緊抓住這一敏感人群,以使其同化,達(dá)到其和平演變東方國(guó)家的目的。

        為了達(dá)到這一目的,西方國(guó)家一是打著文化交流的幌子,將本土文化打出去,一是設(shè)法將其他國(guó)家的青年拉進(jìn)來(lái),將東方各國(guó)的高層次人才網(wǎng)羅到西方國(guó)家,再利用其為西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供最出色服務(wù)的同時(shí),通過(guò)影視文化宣傳等手段給他們換腦,這種借腦——換腦的過(guò)程既維護(hù)了西方經(jīng)濟(jì)大國(guó)的地位,又達(dá)到了使其思想意識(shí)西方化的目的,同時(shí)又達(dá)到了在全球范圍內(nèi)形成單一的西方強(qiáng)勢(shì)文化。

        再次,在全球化的浪潮中,全球的經(jīng)濟(jì)一體化風(fēng)起云涌,滲透到世界各地,電視、電話、報(bào)紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒介把世界建成一個(gè)信息交流平臺(tái),構(gòu)成當(dāng)前全球文化互動(dòng)的重要憑借手段、組織和措施。全球化趨勢(shì)提供了便利高效的傳播工具,并在文化互動(dòng)中扮演著獨(dú)特的角色。它們利用自身的科技?jí)艛嗪蛷?qiáng)大實(shí)力詮釋著國(guó)際社會(huì)的事務(wù)和現(xiàn)象,并針對(duì)不同國(guó)家進(jìn)行輿論宣傳和思想滲透。西方媒體的主動(dòng)地位來(lái)自于西方得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力,先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技力量和專業(yè)化社會(huì)化全球化的媒體體系。中國(guó)社科院哲學(xué)所國(guó)家創(chuàng)新體系研究小組提供的信息表明:“全球50家媒體娛樂(lè)公司占據(jù)了當(dāng)今世界95%以上的文化市場(chǎng)”。目前傳播于世界各地的新聞,90%以上由美國(guó)和西方國(guó)家壟斷;美國(guó)控制了75%電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。許多第三世界國(guó)家的電視節(jié)目有60%~80%的欄目?jī)?nèi)容來(lái)自美國(guó),幾乎成為美國(guó)電視的轉(zhuǎn)播站;而在美國(guó)自己的電視中,外國(guó)節(jié)目的占有率僅有1.2%;美國(guó)影片產(chǎn)量

        只占全球總產(chǎn)量的6.7%,卻占據(jù)了全球總放映時(shí)間的50%以上。西方覆蓋全球的媒介工具,沖破民族國(guó)家與主權(quán)概念,傳播他們的社會(huì)制度、文化思想、觀念態(tài)度和生活方式,并對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和文化控制。在日漸風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)中,“長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),分權(quán)的觀念備受稱道,但是實(shí)際去做的時(shí)候,卻寸步難行?;ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)提供了全球性的交流通道,可以不受任何新聞檢查的鉗制,因此特別盛行于像新加坡這種新聞自由很少,而網(wǎng)絡(luò)卻無(wú)所不在的地方”。西方利用覆蓋全球的傳媒工具,解釋著自身言行和狀況的合理性,宣揚(yáng)著自身社會(huì)理想、意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念,針對(duì)不同國(guó)家進(jìn)行思想導(dǎo)向、輿論宣傳,特別是進(jìn)行和平演變,瓦解民族意志,彰顯了西方文化的霸權(quán)。

        伴隨著國(guó)家間文化關(guān)系的這些新發(fā)展和新變化,中西方國(guó)家間的文化關(guān)系也必將發(fā)生相應(yīng)的變化,只有以影視文化為先導(dǎo)準(zhǔn)確把握全球化時(shí)代下的中西方文化關(guān)系中出現(xiàn)的新變化、新特征、新問(wèn)題。才能構(gòu)建出全球化時(shí)代下的中西方新型文化關(guān)系。

        多年來(lái),國(guó)內(nèi)外有關(guān)中西方文化方面的研究已積累相當(dāng)豐厚的成果,涌現(xiàn)出大批杰出的專家和學(xué)者。國(guó)外的賴納·特茨拉夫;塞繆爾·亨廷頓;戴維·赫爾德等。國(guó)內(nèi)對(duì)中西方文化方面的研究始于明清。興于19世紀(jì)中葉,盛于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。最早的一批學(xué)者如:徐光啟、方以智、鄭觀、嚴(yán)復(fù)及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間的陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人。但學(xué)術(shù)界對(duì)于中西方文化關(guān)系方面的研究并未得出權(quán)威性的界定。并未形成全面系統(tǒng)的研究。到上世紀(jì)80年代,由于全球化進(jìn)程的加快,人類生存空間的“縮小”及世界格局的巨大變化。西方的影視作品和流行音樂(lè)大量涌入國(guó)門。西方文化同東方文化特別是同中國(guó)文化的沖突也空前激烈起來(lái)。為了應(yīng)對(duì)文化全球化的挑戰(zhàn),一大批學(xué)者脫穎而出。如鄭春苗、樂(lè)黛云、鄒廣文等眾多學(xué)者都對(duì)文化問(wèn)題給予不同程度的關(guān)注與論述。他們的研究成果為學(xué)術(shù)界研究中西方文化起到了很好的奠基作用。但是,從國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀來(lái)看,這些研究成果很少有創(chuàng)新性理論?;蛱接懼形鞣轿幕容^,或?yàn)榉悍焊攀?。或沿歷史發(fā)展順序的梳理,或比較評(píng)述。因此,有必要通過(guò)對(duì)中西方文化關(guān)系方面的研究推演出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因——文化。通過(guò)對(duì)中西方文化關(guān)系的研究,探索出導(dǎo)致中西方國(guó)家發(fā)展與衰落的主要原因是文化因素。通過(guò)對(duì)中西方文化關(guān)系的理論進(jìn)行系統(tǒng)研究來(lái)推導(dǎo)出中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)原因,通過(guò)文化和影視作品來(lái)影響和建構(gòu)良好的中西方新型文化關(guān)系,并借用影視作品的影響力來(lái)消解中西方文化間的差異,增加中西方國(guó)家間的相互信任和了解,化解中西方國(guó)家間在各個(gè)領(lǐng)域的分歧與沖突。

        中西方文化關(guān)系是兩大文明體系之間的關(guān)系。也是世界上最重要的文化關(guān)系。如果處理得當(dāng)就會(huì)促進(jìn)中西方國(guó)家間的相互了解,增加中西方國(guó)家間的相互信任,如果處理不好就會(huì)引發(fā)危機(jī),產(chǎn)生沖突。特別是在全球金融危機(jī)進(jìn)一步蔓延和惡化的今天,中西方國(guó)家只有在文化上化解差異,消除隔閡,達(dá)到對(duì)彼此文化的相互尊重與理解才能更好地化解當(dāng)前的金融危機(jī)。因此,要建構(gòu)全球化時(shí)代下的中西方共榮、共存、互補(bǔ)、共生的新型文化關(guān)系是關(guān)系到我國(guó)能否在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在,也是我國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)及和諧世界理念的重要一環(huán)。因此要以充實(shí)的理論依據(jù)研究并推導(dǎo)出中西方國(guó)家只有承認(rèn)文化的多樣性,以多樣性的尊重、互補(bǔ)性的傳承及平等性為原則的價(jià)值取向,才能構(gòu)建中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系,消除中西方國(guó)家間在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等領(lǐng)域的隔閡與分歧,存異求同,增進(jìn)了解與互信,以共生共榮的文化理念來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)前的全球金融危機(jī),共同創(chuàng)建全球化時(shí)代下的人類社會(huì)的和諧,這在當(dāng)今時(shí)代無(wú)疑將具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

        注釋:

        ①方世南,全球化與文化本土化的多元并存與雙向建構(gòu)[J],馬克思主義研究。2001(4)。第76頁(yè),

        ②(美)阿蘭,伯努瓦,面向全球化[A],王列,楊雪冬,編譯,壘球化與世界[c],北京:中央編譯出版社。1998(10),第129頁(yè),

        ③(美)尼葛洛龐帝,數(shù)學(xué)化生存[M],??冢汉D铣霭嫔纭?997,第187頁(yè),

        [參考文獻(xiàn)]

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