張曉輝

[摘要]全球化時(shí)代下的影視作品隨著世界形勢的發(fā)展變化而變化，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、文化全球化的高漲，文化與人、文化與社會(huì)、文化對國家間關(guān)系方面的影響和作用越來越受到人們的普遍關(guān)注。我國的影視文化應(yīng)該順應(yīng)國家間特別是中西方國家間文化關(guān)系的新發(fā)展和新變化，才能影響和有利于構(gòu)建出全球化時(shí)代下中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系，共同創(chuàng)建全球化時(shí)代下人類社會(huì)的和諧。

[關(guān)鍵詞]

影視；文化；關(guān)系

冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著世界形勢的發(fā)展變化、全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快、文化全球化的高漲，文化與人、文化與社會(huì)、文化對國家間關(guān)系方面的影響和作用，特別是以影視作品為先導(dǎo)所反映出的我國同西方國家在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的交流與合作的文化關(guān)系問題越來越受到人們的普遍關(guān)注。這首先表現(xiàn)在不同的民族、國家所具有的不同文化基礎(chǔ)、文化制度、文化習(xí)俗和文化觀念，必然對全球化做出不同的反應(yīng)、不同的認(rèn)可、不同的選擇，從而可能發(fā)生文化及各個(gè)層面的沖突。其次反應(yīng)在不同民族、不同國家在文化全球化進(jìn)程中綜合國力的差異。同時(shí)，隨著以影視作品為先導(dǎo)的西方文化帝國主義的形成和文化霸權(quán)話語的加強(qiáng)，也激起了非西方國家對自身文化陣地的堅(jiān)守，表現(xiàn)為害怕和拒斥文化交流，固守本土文化，以仇視的心態(tài)面對外來文化，尤其是“9·11”事件發(fā)生后，全球反恐問題迫在眉睫、宗教與民族紛爭的加劇、文明沖突現(xiàn)象的顯現(xiàn)，特別是當(dāng)今影響全球各國的金融危機(jī)的蔓延加速了各國貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，貿(mào)易摩擦的加劇及貿(mào)易壁壘的逐漸形成將進(jìn)一步惡化當(dāng)前的金融危機(jī)。在這種情況下，人們不禁要問。是什么原因造成今天這種局面和這些問題?面對新的國際形勢，主流國際關(guān)系理論明顯存在著解釋盲區(qū)。因此，人們普遍接受以文化為視角來分析國際關(guān)系，也就是在理論上有所謂的“文化機(jī)遇”。這是因?yàn)檎贾鲗?dǎo)理論范式的新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義都沒有預(yù)測到冷戰(zhàn)的突然結(jié)束，更為尷尬的是，它們不能對冷戰(zhàn)的結(jié)束及當(dāng)今的國際關(guān)系走勢給出一個(gè)合乎各自理論邏輯的解釋。事實(shí)上，國際政治與國際關(guān)系的變化，需要理論的不斷跟進(jìn)和研究視角的不斷調(diào)整。隨著國家間以及國家內(nèi)部因文化差異引發(fā)的沖突與矛盾的加劇，學(xué)者們在關(guān)注世界各國政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型與變遷的同時(shí)，也開始認(rèn)識到影視文化作品所反映的民族文化的差異逐漸成為各個(gè)國家和地區(qū)之間矛盾與沖突的根源之一，而且，文化的差異已成為影響或制約各國外交決策與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等領(lǐng)域的重要因素之一。面對全球化下的文化發(fā)展所帶來的諸多問題；特別是以美國為首的西方國家借用其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力以及影視文化影響力自覺不自覺地推行的一種全球文化戰(zhàn)略，其后果就是使西方強(qiáng)勢文化在許多方面取代本土文化，使文化的多樣性失去其真實(shí)的意義，成為空洞的形式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西方霸權(quán)文化在全球的統(tǒng)治地位。

西方文化之所以能夠在全球所向披靡，獨(dú)占鰲頭，首先是因?yàn)樗N(yùn)含著高新科技的先進(jìn)因素，直接體現(xiàn)在西方文化的內(nèi)容載體和表現(xiàn)形式上，具體到質(zhì)量、速度、效益、藝術(shù)風(fēng)格、外觀設(shè)計(jì)、表現(xiàn)效果等方面，無論是微軟技術(shù)還是好萊塢電影，無論是網(wǎng)絡(luò)設(shè)置還是可口可樂風(fēng)味，無論是迪斯尼樂園還是動(dòng)畫片，無一不體現(xiàn)著高新科技的深刻塑造與獨(dú)特運(yùn)用，它對于吸引西方文化受眾的注意力和興趣發(fā)揮著重要影響。這種影響是不可忽視的，而且是獨(dú)具魅力的。特別是從20世紀(jì)中葉至今，科技與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合日益緊密，產(chǎn)業(yè)技術(shù)升級加快，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中的比重不斷增加。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力發(fā)展中的作用發(fā)生質(zhì)的突變，它逐步成為決定生產(chǎn)力總體水平高低的首要因素。據(jù)有關(guān)資料，目前，在發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)率達(dá)到70％～80％。而發(fā)展中國家科學(xué)技術(shù)對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的科技貢獻(xiàn)率，西方國家自覺地對于科技進(jìn)行著壟斷，維護(hù)自身在科技競爭中的優(yōu)越地位，并把科技作為參與全球經(jīng)濟(jì)競爭的霸權(quán)手段，爭取和擴(kuò)大自己的壟斷利潤。西方國家的科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢已經(jīng)滲透到它的信息傳播、大眾消費(fèi)、影視娛樂、時(shí)尚品牌等領(lǐng)域中，以極強(qiáng)的塑造力改變著其內(nèi)在質(zhì)量和表現(xiàn)特征，大大提高了其獨(dú)特的競爭力和擴(kuò)張性。

其次，西方國家利用全球化之機(jī)，借用影視文化作品宣揚(yáng)西力的價(jià)值觀。價(jià)值觀是文化的核心和靈魂。文化差異主要表現(xiàn)為價(jià)值觀的差異，有差異就有沖突。西方國家充分認(rèn)識到了文化價(jià)值觀作為一種判斷標(biāo)準(zhǔn)決定著人們的行為，這一點(diǎn)至關(guān)重要。因此，在與東方各國頻繁接觸時(shí)，不失時(shí)機(jī)地宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀。正如美國前總統(tǒng)喬治·布什所說：“凡是接受美國經(jīng)濟(jì)的國家，就無法拒絕美國的價(jià)值觀念?！币悦绹鵀槭椎奈鞣絿页钟惺裁礃拥膬r(jià)值觀呢?在個(gè)體價(jià)值和群體價(jià)值關(guān)系上，西方以自我為中心，個(gè)人為本位。主張個(gè)體價(jià)高于集體價(jià)值，是群體價(jià)值的源泉；在功利價(jià)值和倫理價(jià)值關(guān)系上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的功利色彩，認(rèn)為效用和功利厲則是社會(huì)生活的起點(diǎn)和道德的最高準(zhǔn)則?！暗赖率菫閭€(gè)人和社會(huì)謀取功利的，有用就是真理；在人生價(jià)值和道德價(jià)值關(guān)系上，主弗人生價(jià)值高于一切，道德價(jià)值眼從于和從屬于它，道德是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、獲取個(gè)人幸福的條件和手段：在情理價(jià)值和法理價(jià)值上，強(qiáng)調(diào)人權(quán)平等，人與人之間自由結(jié)社、自由交易和自由競爭?！闭\然，西方國家借用影視文化作品極力鼓吹極端個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、自由主義的價(jià)值觀的重點(diǎn)對象是青年人。青年人對外來文化最敏感、最感興趣，也能較快地接受外來文化，西方發(fā)達(dá)國家在文化滲透過程中，緊緊抓住這一敏感人群，以使其同化，達(dá)到其和平演變東方國家的目的。

為了達(dá)到這一目的，西方國家一是打著文化交流的幌子，將本土文化打出去，一是設(shè)法將其他國家的青年拉進(jìn)來，將東方各國的高層次人才網(wǎng)羅到西方國家，再利用其為西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供最出色服務(wù)的同時(shí)，通過影視文化宣傳等手段給他們換腦，這種借腦——換腦的過程既維護(hù)了西方經(jīng)濟(jì)大國的地位，又達(dá)到了使其思想意識西方化的目的，同時(shí)又達(dá)到了在全球范圍內(nèi)形成單一的西方強(qiáng)勢文化。

再次，在全球化的浪潮中，全球的經(jīng)濟(jì)一體化風(fēng)起云涌，滲透到世界各地，電視、電話、報(bào)紙、廣播和網(wǎng)絡(luò)等媒介把世界建成一個(gè)信息交流平臺，構(gòu)成當(dāng)前全球文化互動(dòng)的重要憑借手段、組織和措施。全球化趨勢提供了便利高效的傳播工具，并在文化互動(dòng)中扮演著獨(dú)特的角色。它們利用自身的科技壟斷和強(qiáng)大實(shí)力詮釋著國際社會(huì)的事務(wù)和現(xiàn)象，并針對不同國家進(jìn)行輿論宣傳和思想滲透。西方媒體的主動(dòng)地位來自于西方得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，先進(jìn)發(fā)達(dá)的科技力量和專業(yè)化社會(huì)化全球化的媒體體系。中國社科院哲學(xué)所國家創(chuàng)新體系研究小組提供的信息表明：“全球50家媒體娛樂公司占據(jù)了當(dāng)今世界95％以上的文化市場”。目前傳播于世界各地的新聞，90％以上由美國和西方國家壟斷；美國控制了75％電視節(jié)目的生產(chǎn)和制作。許多第三世界國家的電視節(jié)目有60％～80％的欄目內(nèi)容來自美國，幾乎成為美國電視的轉(zhuǎn)播站；而在美國自己的電視中，外國節(jié)目的占有率僅有1.2％；美國影片產(chǎn)量

只占全球總產(chǎn)量的6.7％，卻占據(jù)了全球總放映時(shí)間的50％以上。西方覆蓋全球的媒介工具，沖破民族國家與主權(quán)概念，傳播他們的社會(huì)制度、文化思想、觀念態(tài)度和生活方式，并對發(fā)展中國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透和文化控制。在日漸風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)化趨勢中，“長時(shí)間以來，分權(quán)的觀念備受稱道，但是實(shí)際去做的時(shí)候，卻寸步難行?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)提供了全球性的交流通道，可以不受任何新聞檢查的鉗制，因此特別盛行于像新加坡這種新聞自由很少，而網(wǎng)絡(luò)卻無所不在的地方”。西方利用覆蓋全球的傳媒工具，解釋著自身言行和狀況的合理性，宣揚(yáng)著自身社會(huì)理想、意識形態(tài)的價(jià)值觀念，針對不同國家進(jìn)行思想導(dǎo)向、輿論宣傳，特別是進(jìn)行和平演變，瓦解民族意志，彰顯了西方文化的霸權(quán)。

伴隨著國家間文化關(guān)系的這些新發(fā)展和新變化，中西方國家間的文化關(guān)系也必將發(fā)生相應(yīng)的變化，只有以影視文化為先導(dǎo)準(zhǔn)確把握全球化時(shí)代下的中西方文化關(guān)系中出現(xiàn)的新變化、新特征、新問題。才能構(gòu)建出全球化時(shí)代下的中西方新型文化關(guān)系。

多年來，國內(nèi)外有關(guān)中西方文化方面的研究已積累相當(dāng)豐厚的成果，涌現(xiàn)出大批杰出的專家和學(xué)者。國外的賴納·特茨拉夫；塞繆爾·亨廷頓；戴維·赫爾德等。國內(nèi)對中西方文化方面的研究始于明清。興于19世紀(jì)中葉，盛于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。最早的一批學(xué)者如：徐光啟、方以智、鄭觀、嚴(yán)復(fù)及“五四”新文化運(yùn)動(dòng)期間的陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人。但學(xué)術(shù)界對于中西方文化關(guān)系方面的研究并未得出權(quán)威性的界定。并未形成全面系統(tǒng)的研究。到上世紀(jì)80年代，由于全球化進(jìn)程的加快，人類生存空間的“縮小”及世界格局的巨大變化。西方的影視作品和流行音樂大量涌入國門。西方文化同東方文化特別是同中國文化的沖突也空前激烈起來。為了應(yīng)對文化全球化的挑戰(zhàn)，一大批學(xué)者脫穎而出。如鄭春苗、樂黛云、鄒廣文等眾多學(xué)者都對文化問題給予不同程度的關(guān)注與論述。他們的研究成果為學(xué)術(shù)界研究中西方文化起到了很好的奠基作用。但是，從國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，這些研究成果很少有創(chuàng)新性理論?；蛱接懼形鞣轿幕容^，或?yàn)榉悍焊攀?。或沿歷史發(fā)展順序的梳理，或比較評述。因此，有必要通過對中西方文化關(guān)系方面的研究推演出推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因——文化。通過對中西方文化關(guān)系的研究，探索出導(dǎo)致中西方國家發(fā)展與衰落的主要原因是文化因素。通過對中西方文化關(guān)系的理論進(jìn)行系統(tǒng)研究來推導(dǎo)出中西方文化沖突的實(shí)質(zhì)原因，通過文化和影視作品來影響和建構(gòu)良好的中西方新型文化關(guān)系，并借用影視作品的影響力來消解中西方文化間的差異，增加中西方國家間的相互信任和了解，化解中西方國家間在各個(gè)領(lǐng)域的分歧與沖突。

中西方文化關(guān)系是兩大文明體系之間的關(guān)系。也是世界上最重要的文化關(guān)系。如果處理得當(dāng)就會(huì)促進(jìn)中西方國家間的相互了解，增加中西方國家間的相互信任，如果處理不好就會(huì)引發(fā)危機(jī)，產(chǎn)生沖突。特別是在全球金融危機(jī)進(jìn)一步蔓延和惡化的今天，中西方國家只有在文化上化解差異，消除隔閡，達(dá)到對彼此文化的相互尊重與理解才能更好地化解當(dāng)前的金融危機(jī)。因此，要建構(gòu)全球化時(shí)代下的中西方共榮、共存、互補(bǔ)、共生的新型文化關(guān)系是關(guān)系到我國能否在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在，也是我國倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)及和諧世界理念的重要一環(huán)。因此要以充實(shí)的理論依據(jù)研究并推導(dǎo)出中西方國家只有承認(rèn)文化的多樣性，以多樣性的尊重、互補(bǔ)性的傳承及平等性為原則的價(jià)值取向，才能構(gòu)建中西方文化共榮與共存的新型文化關(guān)系，消除中西方國家間在文化、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等領(lǐng)域的隔閡與分歧，存異求同，增進(jìn)了解與互信，以共生共榮的文化理念來應(yīng)對當(dāng)前的全球金融危機(jī)，共同創(chuàng)建全球化時(shí)代下的人類社會(huì)的和諧，這在當(dāng)今時(shí)代無疑將具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

注釋：

①方世南，全球化與文化本土化的多元并存與雙向建構(gòu)[J]，馬克思主義研究。2001(4)。第76頁，

②(美)阿蘭，伯努瓦，面向全球化[A]，王列，楊雪冬，編譯，壘球化與世界[c]，北京：中央編譯出版社。1998(10)，第129頁，

③(美)尼葛洛龐帝，數(shù)學(xué)化生存[M]，海口：海南出版社。1997，第187頁，

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