胡廣鵬　廖曙光

一、對(duì)于山區(qū)民間體育活動(dòng)的界定

首先,對(duì)于民間體育活動(dòng)的界定只能限制于山區(qū),而不能將此的“山區(qū)”與“農(nóng)村”相提并論,這里的民間活動(dòng)大多是依賴于各自的歷史傳統(tǒng)和自然地理?xiàng)l件的體育活動(dòng)。其次,山區(qū)民間體育活動(dòng)在人群上進(jìn)行限制,即只能將對(duì)象限制于16歲以下的人,主要是九年級(jí)以下的學(xué)生,從而排除了在山區(qū)成年人所進(jìn)行的體育活動(dòng)。關(guān)于此種活動(dòng)的教育意義的探討也局限于此。

二、山區(qū)民間體育活動(dòng)的特點(diǎn)

關(guān)于山區(qū)民間體育活動(dòng)的特點(diǎn),在筆者看來(lái),主要有下面三個(gè)特點(diǎn):

1.歷史性

山區(qū)民間的各種體育項(xiàng)目,如流行于各地的橡皮筋,陀螺等,很難有具體的時(shí)間上的追溯年代,尤其在山區(qū),體育活動(dòng)依托于自然地理?xiàng)l件的居多,而又沒(méi)有相關(guān)的歷史記載和時(shí)代考證,就更加難以去追溯其歷史年代。這種歷史性主要在于一種社區(qū)范圍內(nèi)的代際間的口耳相傳,是一種的確存在著又道不明的“歷史性”。

2.地域性

這里的地域性包含以下兩層含義:第一,山區(qū)民間體育活動(dòng)多依托于各自的生產(chǎn)實(shí)踐和自然地理環(huán)境,存在著“十里不同俗”的差異性。這種差異性既有體育項(xiàng)目上的不同,如南方山區(qū)有多種與竹林有關(guān)的體育活動(dòng)(山區(qū)小孩喜歡的爬竹竿),又有同一項(xiàng)目上可能存在規(guī)則上的不同。第二,地域性在某種程度上具有文化的意義。按照文化學(xué)者的觀點(diǎn),地域性是文化的重要特征,文化就是一張編織不同意義的網(wǎng)。山區(qū)依托自然地理環(huán)境,又存在著人類的思考而融入進(jìn)人們的生活,成為其生活的組成部分。

3.生活化

山區(qū)民間體育活動(dòng)將生活作為原型,以生活環(huán)境作為加工的材料。從事體育活動(dòng)的人大都并不注重到它本身具有的增強(qiáng)體質(zhì)的作用,也很難將其與人的意志力的培養(yǎng)、品行性格的塑造等聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于他們而言,這些活動(dòng)多是每個(gè)人在這種年齡階段所必須經(jīng)歷的,是與周圍的小伙伴們進(jìn)行娛樂(lè)休閑、交流感情的一種工具。它具有任意性與簡(jiǎn)潔易行,帶來(lái)的更多不是勝負(fù)的感覺(jué),而是體驗(yàn)過(guò)程中的那種喜悅。

當(dāng)然,以一種整體的眼光,歷史性、地域性以及生活化都僅僅是從側(cè)重某一方面來(lái)說(shuō)的,對(duì)于一項(xiàng)體育活動(dòng)都是三種特征的綜合體,并且可以說(shuō),在歷史性中展現(xiàn)出地域文化的特征,呈現(xiàn)著生活化的內(nèi)涵;而地域性顯然局限著生活化的范圍,生活化也在體現(xiàn)著地域性。

三、山區(qū)民間體育活動(dòng)的教育意義

通過(guò)上文對(duì)于山區(qū)民間體育活動(dòng)特征的闡述,筆者可以得出這樣的結(jié)論。一方面,山區(qū)的民間體育活動(dòng)顯然不同于學(xué)校的體育活動(dòng),不論在規(guī)則、特征、內(nèi)容等方面,還是在評(píng)價(jià)、給予人的滿足上。另一方面,山區(qū)的民間體育活動(dòng)因?yàn)槠渌哂械囊匀藶橹黝}的特征又會(huì)和學(xué)校體育存在交叉的地方,如同樣可以增強(qiáng)人的體質(zhì),培養(yǎng)人的情感等。但筆者注重的更多的是山區(qū)民間體育活動(dòng)所具有的不同于學(xué)校體育的教育意義。

1.社區(qū)教育

關(guān)于社區(qū)教育的探討,在學(xué)術(shù)上有著不同的側(cè)重點(diǎn)。 “社區(qū)”,是指在一定地域范圍內(nèi)的具有歸屬感的人群所組成的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的小群體。在山區(qū),由于地理?xiàng)l件的限制,這種社區(qū)性不同于城市中以街道辦事處或者是以居民區(qū)為單位進(jìn)行的劃分。它可以指包括幾戶人家,也可以大到一個(gè)村落、甚至一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在這樣一個(gè)幾乎相對(duì)封閉的地域,人們穩(wěn)定的生于此,長(zhǎng)于此,人口的流動(dòng)性很小。山區(qū)民間體育活動(dòng)對(duì)于社區(qū)的教育意義就體現(xiàn)在以下幾方面:

首先,山區(qū)民間體育活動(dòng)具有代際間的繼承性特征。民間體育活動(dòng)的傳播方式不同于學(xué)校體育,需要專人的教育,它主要依靠熟悉人群的口耳相傳而習(xí)得。這種習(xí)得中,代際間的口授是最重要的方式。而通過(guò)這種代際間的傳授,容易在代際間產(chǎn)生情感上的共鳴與理解,而將這種活動(dòng)當(dāng)成人生一個(gè)必經(jīng)的階段,不但不會(huì)去橫加干涉,反而會(huì)創(chuàng)造一些條件機(jī)會(huì)來(lái)促成子女進(jìn)行體育活動(dòng)。

其次,由于生活成長(zhǎng)于一個(gè)社區(qū),會(huì)產(chǎn)生彼此間高強(qiáng)度的熟悉度,同齡人之間易于在民間體育活動(dòng)上達(dá)成共識(shí)。通過(guò)年長(zhǎng)者傳授游戲規(guī)則給年紀(jì)小些的人,然后又通過(guò)他們?cè)賯魇诮o年紀(jì)更小的,一旦達(dá)到某種年齡段就會(huì)不由自主的加入到社區(qū)的業(yè)余生活中,從而一方面縮小了教育的時(shí)間跨度,縮減了教育的難度,另一方面又是一次友伴間的交流。

正是這兩方面的作用,產(chǎn)生社區(qū)教育上以最小的視角和最小的成本傳遞了社區(qū)生活的情感依賴和價(jià)值連貫。代際間的不理解和矛盾被消解而產(chǎn)生了在體育活動(dòng)上的理解、認(rèn)同與情感的延續(xù);而通過(guò)同齡人間的體育交流,又在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了現(xiàn)代體育活動(dòng)中所需要的規(guī)則間的平等友愛(ài),現(xiàn)代生活需要的平等公平價(jià)值。可以說(shuō),這些通過(guò)民間體育活動(dòng)發(fā)生的價(jià)值的認(rèn)同和延續(xù)都是以一種毫無(wú)成本的、靜悄悄的方式進(jìn)行的,并融入了他們?cè)缙诘纳盍?xí)慣中。

2.創(chuàng)設(shè)滿足主體需求的新形式

很長(zhǎng)一段時(shí)間,中國(guó)的體育教育強(qiáng)調(diào)服務(wù)于社會(huì)需要,而這種狀況在當(dāng)代中國(guó)并沒(méi)有太大的改觀。在筆者看來(lái)其中一條重要的原因就是學(xué)校體育教育項(xiàng)目中的過(guò)于西方化的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。而現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)教育在目標(biāo)上要追求“健康第一”,要更加強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體的需要。西方各國(guó)也開(kāi)始在教育上追求“快樂(lè)教育”的理念?？鞓?lè)教育強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)作為人的一個(gè)生活方式,人可以在體育活動(dòng)中充分享受到運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣,獲得運(yùn)動(dòng)的情感體驗(yàn),愉悅身心,滿足人的生理和心理的需求。通過(guò)縱觀山區(qū)民間體育活動(dòng)的特點(diǎn),我們可以發(fā)現(xiàn)它在滿足主體需求上具有學(xué)校體育教育所不具有的優(yōu)勢(shì),并且創(chuàng)造了滿足主體需求的新形式。

首先,山區(qū)民間體育活動(dòng),沒(méi)有人數(shù)上的限制性,在場(chǎng)地選擇上的簡(jiǎn)便易行,加之規(guī)則的簡(jiǎn)單化和難度系數(shù)上較低,很符合低齡學(xué)生的生理特征,讓他們?cè)谝环N相對(duì)輕松愉悅的氣氛下進(jìn)行體育活動(dòng)。如滾鐵環(huán),可以單個(gè)進(jìn)行的自?shī)首詷?lè),也可以幾個(gè)同伴進(jìn)行比賽,在場(chǎng)地選擇上可以是大點(diǎn)的學(xué)校操場(chǎng)上或者是馬路上,也可以在某一塊空地上或是增加了難度性的小路上等。

其次,山區(qū)民間體育活動(dòng)在內(nèi)容上豐富多彩,規(guī)則簡(jiǎn)單易學(xué),加上熟悉的人際關(guān)系,每個(gè)人都可以找到適合自己的體育活動(dòng)項(xiàng)目,在群體中獲得其他人的認(rèn)同;根據(jù)自身情況的不同,又可以進(jìn)行發(fā)揮創(chuàng)造出新的游戲或是將自己的技能提高,從而形成了在技術(shù)水平上的差距性縮小,從而可以找到從事體育活動(dòng)彼此的平等感、受尊重感,也可以標(biāo)榜自我的個(gè)性。

最后,主體的需求滿足更加需要一種認(rèn)同的文化。個(gè)體作為一種文化存在,它首先必須是社會(huì)的存在。哲學(xué)人類學(xué)家爛德曼說(shuō):“生活很少以自然的安排為基礎(chǔ),而是以在文化上被塑造成的形式和慣例為基礎(chǔ)。我們已歷史地獲悉不存在自然的人,甚至最早期的人也生活在文化之中。”也就是說(shuō),人不可能脫離社會(huì)、脫離他生長(zhǎng)的社會(huì)群體而獨(dú)立成長(zhǎng)。人類發(fā)展生態(tài)學(xué)也認(rèn)為,發(fā)展是個(gè)體與環(huán)境的函數(shù)。個(gè)體發(fā)展的環(huán)境是一個(gè)由小到大層層擴(kuò)散的復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng),每個(gè)系統(tǒng)及其與其他系統(tǒng)的相互關(guān)系都會(huì)通過(guò)一定的方式對(duì)個(gè)體的發(fā)展施以影響。 因此具有歷史性和生活化的民間體育活動(dòng)更加容易獲得一種群體的認(rèn)同,滿足不同年齡階段的人的觀賞、娛樂(lè)的要求,從而提升參加體育活動(dòng)者的滿足程度。

四、結(jié)論

對(duì)于山區(qū)民間體育活動(dòng)的特征的探討可以更加好的認(rèn)識(shí)它的教育意義。對(duì)于教育意義的探討需要從現(xiàn)代社會(huì)的矛盾,從主體的需要去思考,去正確把握現(xiàn)代教育(體育教育)的思潮去思考。而這就需要不受傳統(tǒng)的束縛,不受偏見(jiàn)的誤導(dǎo),山區(qū)民間的體育活動(dòng)并不能因?yàn)槠湓诿耖g,就否定它的作用,無(wú)視它所帶有的價(jià)值。我們需要正確思考生活所帶給我們的美與啟迪。

(責(zé)任編輯:黃超文)