郭　爽

[摘 要]:“詩具有時代性”是雨果在《〈克倫威爾〉序》中提到的重要觀點,本文擬從中外藝術(shù)、文學(xué)的時代性上解說這一問題,闡釋出文學(xué)藝術(shù)與時代的關(guān)系問題,并對雨果的這一觀點進(jìn)行評價。

[關(guān)鍵詞]:時代性 浪漫主義 審美觀

藝術(shù)記錄歷史,表現(xiàn)時代是其社會屬性之一。時代性是文藝的必然表現(xiàn)特征,是其與生俱來的義務(wù),也是不可避免的天性。作家生于時代環(huán)境下,作品反映時代生活,讀者存在于當(dāng)下,這樣的外在條件下怎么可能孕育出與時代脫節(jié)的產(chǎn)物?

一、藝術(shù)的時代性決定于審美觀

自古以來,愛美之心,人皆有之。但對美的認(rèn)識由于人們所處的時代和地域文化的不同而不同。同樣的東西對某人十分可意,對其他人則可能惟恐避之不及。一個學(xué)齡前兒童另一個學(xué)齡前兒童對一個成年人是否“長得好看”的審美標(biāo)準(zhǔn)的不同可能完全或部分取決于他們各自家長的看法。當(dāng)他們看到電影電視中的某個演員或某個鄰居的形象被父母在無意之間隨便點評時,他們對是否好看的標(biāo)準(zhǔn)便開始形成了。而對于服飾的流行風(fēng)格則很快他們就相信自己能夠根據(jù)學(xué)校內(nèi)新近的“最酷”品位來指導(dǎo)父母如何穿著打扮入時。無論是藝術(shù)創(chuàng)作者的審美意識還是藝術(shù)觀賞者的審美意識,都是社會性公共審美觀念基礎(chǔ)上的個體意識,其形成包括社會文化環(huán)境的影響和個人審美經(jīng)驗的積累。一件純粹用以自娛的藝術(shù)品的創(chuàng)作過程無疑是一個個人行為,但轉(zhuǎn)而向第三者展示時便具有一定的公共職能和社會共用。藝術(shù)家的作品代表的不但是其個人的審美情趣和表現(xiàn)能力,在其公共職能的發(fā)揮過程中也是一個要求觀者在觀賞作品時與之互動的心理對話過程。一個法國人與一個中國人對話必須首先消除語言障礙才能保證雙方對相關(guān)內(nèi)涵的理解無誤,而藝術(shù)品被除藝術(shù)家本人以外的觀者欣賞時也存在同樣的問題。一般非考古專業(yè)者對出土文物的興趣關(guān)愛總通常是需要借助相關(guān)專家對相關(guān)時期的文化考察積累論證而提供的注解,而對與藝術(shù)家處于大體同一時代和地域文化的藝術(shù)品觀賞者大多無需依賴這類文化注解。

作為不同歷史時期的整體價值觀念體系的一部分,該時期的審美觀念既有當(dāng)時社會形態(tài)特定條件下的文化共性,又有藝術(shù)家本人的審美意識的具體個性藝術(shù)情趣。不同社會形態(tài)條件下的相應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)了該社會經(jīng)濟的整體發(fā)展,從而更進(jìn)一步影響該社會結(jié)構(gòu)的不斷復(fù)雜化,以及相應(yīng)歷史階段的意識形態(tài)的發(fā)展演變。ダ獻(xiàn)鈾怠暗攬傻,非常道;名可名,非常名?！倍珴蓶|的關(guān)于“存在決定意識”的觀點在此似乎也比較適用,他曾把諸多社會學(xué)、政治經(jīng)濟和哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的問題歸結(jié)為“上層建筑”并著有專文論述經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互依存的辯證關(guān)系。所謂“存在決定意識”,筆者以為社會結(jié)構(gòu)的變遷和相應(yīng)的意識形態(tài)的演變無疑會因應(yīng)其所處時代的科學(xué)技術(shù)革命的所帶動的社會經(jīng)濟的發(fā)展。在不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)條件下和社會政治結(jié)構(gòu)中的特定文化形態(tài)的構(gòu)成和表達(dá)都勢必需要借助相應(yīng)的藝術(shù)語言,而這些藝術(shù)語言在直接體現(xiàn)了特定社會層次在特定社會結(jié)構(gòu)中的特定時期的特定審美觀念,但必須與其它形式的任何語言同樣遵守“約定俗成”的規(guī)律,既與所處的地域文化傳統(tǒng)保持相對的繼承性,又必須與當(dāng)代社會生活產(chǎn)生符合其社會內(nèi)涵的相關(guān)性。

二、浪漫主義是時代的產(chǎn)物

浪漫主義文學(xué)是時代的產(chǎn)物,它是文學(xué)走向真實的結(jié)果,是歷史發(fā)展的必然。雨果認(rèn)為,藝術(shù)是一種真實的存在,在不同的歷史階段存在著不同的真實,而浪漫主義的真實無疑是一種絕對真實。

雨果認(rèn)為藝術(shù)的真實不同于“絕對的現(xiàn)實”,“藝術(shù)不可能提供原物?！彼囆g(shù)的領(lǐng)域和自然的領(lǐng)域是不同的,自然和藝術(shù)是兩回事,彼此相輔相成,缺一不可。藝術(shù)除了理想之外,還有塵世和實在的部分。區(qū)分了藝術(shù)真實與現(xiàn)實真實的不同。

首先,他認(rèn)為浪漫主義文學(xué)是一面“集聚的鏡子”,非但不減弱原來的顏色和光彩,而且還把它集中,凝聚起來,把微光變成光彩,把光彩變成光明。在這一過程中,有一“偉大的高高飛翔的翅膀”,這“偉大”的事物就是理想,是一種絕對精神,它照耀這世界,才使世界有光彩。藝術(shù)要“充分地寫出偉大,通過偉大充分地寫出真實。”

其次,雨果的“偉大”就是浪漫主義所追求的人道的、平等、自由、博愛的精神理想,因而是永恒的,偉大的,體現(xiàn)人的真實,時代的精神。它是一種理想的真實。人道主義精神因此成為衡量藝術(shù)真實與否的標(biāo)準(zhǔn)。雨果的《悲慘世界》就是根據(jù)這一原則創(chuàng)作的,充滿著濃厚的人道主義精神。

故此,為了實現(xiàn)藝術(shù)真實,詩人必須運用熱情和想象。

《〈克倫威爾〉序言》是一篇浪漫主義的宣言,它提出,人物不一定是貴族,情節(jié)打破“三一律”,語言不是貴族語言,戲劇形式主張悲喜劇結(jié)合等,全面向偽古典主義宣戰(zhàn),批判偽古典主義所奉行的清規(guī)戒律,從浪漫主義產(chǎn)生的社會根源出發(fā),徹底地挖掉偽古典主義賴以生存的立論基礎(chǔ),提出具有人道主義精神的藝術(shù)真實原則,對照原則,自由原則,強調(diào)資產(chǎn)階級的美學(xué)理想,成為法國浪漫派的旗幟。

“序言”提出的浪漫主義引發(fā)了自由主義的文學(xué)運動,召喚著為自由而戰(zhàn)的藝術(shù)家,形成包括雨果、繆塞、戈蒂耶、大仲馬以及后來現(xiàn)實主義作家巴爾扎克、斯丹達(dá)、梅里美在內(nèi)的大隊伍,反對封建復(fù)辟,探討擺脫舊的文學(xué)形式等藝術(shù)問題,表現(xiàn)出巨大的革新精神,它追求理想,崇尚自我,充分表現(xiàn)激越情感,以及奇特的情節(jié)、夸張的手法,適應(yīng)了資產(chǎn)階級的政治需要,推動了世界性的浪漫主義文學(xué)運動。