劉洪生

[摘 要]:“孝”是儒學(xué)倫理道德的核心內(nèi)容之一,現(xiàn)在的中國(guó)大地卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的孝道危機(jī),存在著種種不孝現(xiàn)象,當(dāng)今子女不孝的原因是由于受五四運(yùn)動(dòng)和文化大革命的影響以及受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊;我們有必要認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的有關(guān)孔子的“孝”道,做好“養(yǎng)親”“敬親”“關(guān)親”“承志”“安葬”“追念”等方面的工作。重新恢復(fù)“孝”道。

[關(guān)鍵詞]:孝道 倫理 孔子 論語(yǔ)

一、孝道出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)

1.農(nóng)村養(yǎng)老問題觸目驚心,孝道失傳嚴(yán)重

據(jù)2006年2月8日黑龍江報(bào)業(yè)集團(tuán)的《生活報(bào)》以及各大網(wǎng)站報(bào)道,“農(nóng)村半數(shù)兒女對(duì)父母麻木”。吃得最差的是老人,穿得最破的是老人,小、矮、偏、舊房里住的是老人,在地里干活和照看孫輩的也多是老人。一年吃不上兩次肉,平日兜里沒有一分錢,小病挺著,大病等死的例子并不鮮見。這些老人不是村里的“五保戶”,也不是民政部門的救濟(jì)對(duì)象,但由于兒女的不盡孝,使他們成了“三不管”,其生活境況反倒不如無(wú)兒無(wú)女的老人。他們對(duì)兒女多有抱怨,但大多不忍心將兒女告上法庭。

與之形成鮮明對(duì)比的是,這些老人的兒女生活水平至少高于父母幾倍乃至更多。很多兒女們認(rèn)為,父母沒凍著,沒餓著,就是自己盡孝的最高標(biāo)準(zhǔn)了。

子女不孝是家庭養(yǎng)老問題的一個(gè)根源。

2.孝道失傳原因分析

為什么我們周圍會(huì)出現(xiàn)這么多不孝子孫呢?這里面有歷史原因,也有社會(huì)原因。

(1)八十多年前,以胡適、陳獨(dú)秀為主將的一批青年掀起了一場(chǎng)反孔非儒的高潮——“五四新文化革命運(yùn)動(dòng)”?！斑\(yùn)動(dòng)員”們抱著“打倒孔家店”的決絕姿態(tài),否定了作為中華兩千多年文化主流的儒學(xué),一概拒斥儒家學(xué)說(shuō),全面排擠了儒學(xué)內(nèi)涵中的包括“孝”道在內(nèi)的道德文化、人文精神的傾向,產(chǎn)生了把以孔孟儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化絕對(duì)對(duì)立的片面性。

(2)“文化大革命”這場(chǎng)充滿強(qiáng)烈政治目的色彩的“儒法斗爭(zhēng)”、“批林批孔”的“文革”運(yùn)動(dòng),使儒學(xué)歷經(jīng)空前的厄運(yùn)。

(3)近十幾年來(lái),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊也使一些人拜金主義嚴(yán)重,親情淡漠。

(4)現(xiàn)今的各種法律中不像古代有專門針對(duì)不“孝”的懲罰條文,對(duì)不孝敬父母的人只能從道德層面加以譴責(zé)。

凡此種種導(dǎo)致了作為全球文明的禮儀之邦反而出現(xiàn)了孝道缺失的嚴(yán)重危機(jī)。

二、研習(xí)《論語(yǔ)》“孝”道,大力弘揚(yáng)孝道

儒家開創(chuàng)者——孔子,對(duì)作為生活倫理的孝道,在《論語(yǔ)》中并沒有專章的論述,多數(shù)是散見于該書的一些章節(jié),但仔細(xì)研讀,我們還是會(huì)發(fā)現(xiàn),書中闡述的孝道還是有系統(tǒng)的論述。茲分析如下。

孔子認(rèn)為,行“孝”的全過(guò)程是:“生事之以禮,死葬之以禮,祭之以禮?！?《論語(yǔ)?為政》)《論語(yǔ)》里面記述的“孝”行,主要體現(xiàn)在“事生”和“事死”的表現(xiàn)上;判斷是否盡到孝的標(biāo)準(zhǔn)為是否做到讓父母無(wú)憂;行孝道的作用是不“犯上”、不“作亂”。

1.《論語(yǔ)》里的“孝”行——“事生”和“事死”

(1)“事生”要做到養(yǎng)親、敬親、關(guān)親、承志

①要“養(yǎng)親”,供養(yǎng)父母,管吃管喝。這是最低要求

“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)”(《論語(yǔ)?為政》)。古代十分重視對(duì)父母的奉養(yǎng),奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務(wù)。所謂“養(yǎng)”,就是起碼要保證父母的衣食住等方面的物質(zhì)生存條件,使他們不饑不寒。在我國(guó),在城市里,原先有工作的老人,多少都有點(diǎn)退休工資,大部分老人,基本生活沒問題。在農(nóng)村,情形就大不相同了。老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎全靠?jī)号B(yǎng),所以,“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問題?，F(xiàn)在,農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多,這些忤逆的兒女們應(yīng)該受到譴責(zé)和法律的制裁。當(dāng)然,不是說(shuō)城市里就沒有奉養(yǎng)的問題。即使父母有生活費(fèi),他們不愁吃穿,也應(yīng)該在物質(zhì)上多關(guān)心父母。

②要“敬親”,對(duì)父母尊敬才稱得上“孝”

子游問孝,子曰:“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng);不敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)?為政》)。趙又春先生對(duì)此作了精辟的論述:孔子把存有“敬”的情感看作是“孝父母”不同于“養(yǎng)犬馬”之所在,實(shí)際上是把這看作人和動(dòng)物的區(qū)別所在。“敬”的情感就不是動(dòng)物的本能,而是人倫關(guān)系引發(fā)的人的心理反映;確認(rèn)孝不僅是“養(yǎng)父母”,一定還要有“敬父母”,就是自覺按“人倫之道”來(lái)生活。因此,缺乏對(duì)父母的敬,在形式上是抹殺了待父母和待犬馬的區(qū)別,本質(zhì)上則是沒有把自己從動(dòng)物中提升出來(lái),說(shuō)得不好聽一點(diǎn),就是把自己降為動(dòng)物了。

子夏問孝,子曰:“色難。有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?”(《論語(yǔ)?為政》)。孔子認(rèn)為,有事弟子服勞,有酒食父兄先嘗,還不能算是孝,只有發(fā)自內(nèi)心的,才是真正的孝。這段話啟示人們,老人不僅需要物質(zhì)上的滿足,更需要精神上的安慰。孝的本質(zhì)在于對(duì)父母有一種發(fā)自內(nèi)心的敬愛之情,真有這情感,則一般說(shuō)來(lái),總能對(duì)父母心平氣和,和顏悅色,決不會(huì)頤指氣使,粗魯放肆。至于體力上的侍候和物質(zhì)上的供給,人和人之間會(huì)因客觀條件的不同而有所差異,有些人有時(shí)候會(huì)心有余而力不足,但這并不說(shuō)明就是不孝?！熬磹壑椤焙捅憩F(xiàn)這情的“色”,則不受客觀條件限制,是人人都同樣可以有的,誰(shuí)也不能拿“條件不同”來(lái)為自己對(duì)父母粗暴無(wú)禮的不孝表現(xiàn)開脫、辯護(hù)。

③要“關(guān)親”,關(guān)注父母的身體病痛

子曰:“父母之年,不可不知也,一則以喜,一則以懼?！?《論語(yǔ)?里仁》)。衰老是人生的必然過(guò)程,這是任何事物都逃脫不了的命運(yùn),人當(dāng)然也一樣。人老了,作為子女的,應(yīng)該為父母的長(zhǎng)壽感到高興;但人衰老了,到了風(fēng)燭殘年的時(shí)候,很容易生病。父母生病了,要去請(qǐng)醫(yī)生,及時(shí)為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。父母重病的時(shí)候,除非極為特殊的情況之外,兒女們一定要輪流守候在父母的身旁,多給父母一些精神上的關(guān)懷。死對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前,總想見到自己所有兒孫,多給一些臨終關(guān)懷,讓他們平和地帶著微笑走完生命的最后一刻。

子曰:“父母在,不遠(yuǎn)游。游必有方。”(《論語(yǔ)?里仁》)。朱熹《四書集注》解釋為“‘遠(yuǎn)游,則去親遠(yuǎn)而為日久,定省曠而音問疏;不惟己之思親不置,亦恐親之念我不忘也。‘游必有方,如己告云之東,即不敢更適西,欲親必知己之所在而無(wú)憂,召己則必至而無(wú)失也。范氏曰:‘子能以父母之心為心則孝矣?！惫糯煌ú槐?音訊難達(dá)。不僅子女思念家鄉(xiāng)親人,在家的父母更是擔(dān)憂子女。若父母急切有故,招之不得,將遺父母終天之恨。孝子顧慮及此,故不遠(yuǎn)游。

當(dāng)然今天交通發(fā)達(dá),通訊便捷,地球成了“村”,可能不再有此問題了。但自己外出前應(yīng)該跟父母商量,最起碼要告知;達(dá)到目的地后也應(yīng)該及時(shí)打電話、寫信或發(fā)個(gè)短信之類的方式告知父母自己已到達(dá)目的地,報(bào)個(gè)平安,才稱得上是“孝”。

④要“承志”,繼承父輩的意愿、志向

子女繼承父母遺志,是中華民族的文化傳統(tǒng),也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一。

子曰:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣?！?《論語(yǔ)?里仁》)。曾子曰:“吾聞諸夫子:孟莊子之孝也,其他可能也;其不改父之臣,與父之政,是難能也?！?《論語(yǔ)?子張》)。

若父母是當(dāng)官的,只要他們父母的所作所為符合當(dāng)時(shí)的政策法律,符合廣大人民群眾的切身利益,身為子女也謀得一官半職的就要繼續(xù)實(shí)行父母的遺志。父母在世身為百姓的,只要是父母的遺志是有益于你的健康成長(zhǎng)的,也需要堅(jiān)持實(shí)行。

當(dāng)然,社會(huì)生活是多樣的,不一定每個(gè)人的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?但是,有的父母確實(shí)有未完成的事業(yè),需要兒女們?nèi)ネ瓿?這是兒女們不能推卸的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō),這樣的“父志”往往都是大事情。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人,他一定是大有利于國(guó)家的人。

以上是《論語(yǔ)》里面論及有關(guān)“孝”的“事生”的主要內(nèi)容。

(2)“事死”要安葬、追念

①人死后要“葬之以禮”

儒家提倡的“沒(死)則葬”。世界上,所有的人死了,都要安葬。人從自然中來(lái),最后回歸到自然界去,這是很合符邏輯的。漢民族實(shí)行土葬,叫做入土為安。通過(guò)一定方式把親人安葬起來(lái),是人類良知、理性的表現(xiàn),怎能把親人的遺體拋之荒野,讓豺狼虎豹、鳥獸蟲蟻去噬食呢?送葬是十分必要的。隨著社會(huì)的發(fā)展,今天送葬要有更文明的方式和過(guò)程。將親人的遺體火化后存入塔陵或埋入公墓,是現(xiàn)代文明的安葬方式。用現(xiàn)代文明的方式安葬父母或親人是必要的,是孝的內(nèi)容之一。

②要“追念”

孔子強(qiáng)調(diào),對(duì)父母的孝順還提倡死后安葬后要“祭之以禮”。其核心是要以崇敬的態(tài)度時(shí)時(shí)記住父母和祖先。追念父母和祖先,其形式就是祭祀。儒家強(qiáng)調(diào)追念父母、祖先,就是不要忘記他們,當(dāng)然,今天已經(jīng)不宜提倡儒家那種繁瑣的祭祀儀式以及帶有迷信色彩的祭祀活動(dòng),宜采取適當(dāng)?shù)奈拿鞣绞健?/p>

以上說(shuō)的“養(yǎng)親”“敬親”“關(guān)親”“承志”、“安葬”、“追念”等七個(gè)方面,應(yīng)該是我們今天必須提倡和實(shí)行的孝道文化觀念。自解放以來(lái),人們的孝道觀念十分淡薄,不少的人根本不知道什么是“孝”以及怎樣“孝”?，F(xiàn)在,重提孝道已經(jīng)成了不可不為之勢(shì)了,因?yàn)椴徽撧r(nóng)村還是城市都出現(xiàn)了大量不孝順父母、不贍養(yǎng)父母的忤逆行為。批判繼承傳統(tǒng)孝道文化,是建立現(xiàn)代文明社會(huì)所必須的。

2.鑒定是否盡孝的標(biāo)準(zhǔn)、方法

孟武伯問孝。子曰:“父母唯其疾之憂。”(《論語(yǔ)?為政》)。一個(gè)人,他的父母除了擔(dān)心兒子可能生病之外,其余什么都不擔(dān)心,這個(gè)兒子就是完全盡了孝,就是地道的孝子。因?yàn)榧膊∈遣豢杀苊獾?其他諸如求學(xué)時(shí)候的學(xué)習(xí)成績(jī)、工作時(shí)候的業(yè)務(wù)水平、社會(huì)方面待人接物……方方面面都做得很好,符合父母的期望、要求,用不著父母操勞、擔(dān)心,父母也就安逸了,父母也就沒有負(fù)擔(dān)了,子女也就盡孝了。

3.廣行孝道的作用、功能是不“犯上”、“作亂”

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)?學(xué)而》)。孔子認(rèn)為,在家中實(shí)行了孝弟,統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情;再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去,民眾也會(huì)絕對(duì)服從,而不會(huì)起來(lái)造反,這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。孝弟與社會(huì)的安定有直接關(guān)系?？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn),所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的,他從為人孝弟就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上,說(shuō)明孝弟即為仁的根本這個(gè)道理。

以上是我對(duì)《論語(yǔ)》一書中的孝道文化所作的初步探討。吸收孔子《論語(yǔ)》孝道文化的精華,建設(shè)社會(huì)主義的新的孝道文化,是我們的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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[3]趙又春.我讀《論語(yǔ)》.長(zhǎng)沙岳麓書社,2005.180-181.

[4]朱熹.四書集注.長(zhǎng)沙岳麓書社,1987.103.