龔令民

如果你問(wèn)英國(guó)人，太陽(yáng)為什么是sun，他肯定答不上來(lái)；同樣的問(wèn)題假如你問(wèn)中國(guó)人，估計(jì)只要上過(guò)學(xué)的都覺(jué)得你挺無(wú)聊。記得小學(xué)一年級(jí)剛識(shí)字那會(huì)，老師就不厭其煩地說(shuō)，日最初是一個(gè)帶點(diǎn)的圈，圈代表太陽(yáng)，點(diǎn)代表太陽(yáng)中的陰影。后來(lái)隨著書(shū)寫(xiě)介質(zhì)的變化就逐漸演化成了今天的樣子。

解字趣說(shuō)

上世紀(jì)30年代，陳寅恪在讀過(guò)沈兼士《鬼的原始意義試探》后，隨致函沈氏：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解一字，即是作一部文化史?！睆拿恳粋€(gè)方塊字的形狀組成和演變上，我們都可以讀出很多獨(dú)特而湮滅的信息。所以大凡有點(diǎn)文化的中國(guó)人都熱衷于解字，早在東漢時(shí)期，著名學(xué)者許慎就寫(xiě)出了我國(guó)的第一部字書(shū)——《說(shuō)文解字》。在書(shū)中，許慎對(duì)當(dāng)時(shí)能夠收集到的9353個(gè)漢字一一作了關(guān)于字體來(lái)源的解釋。

不過(guò)需要指出的是，盡管許慎的嘗試具有偉大的劃時(shí)代意義，但他對(duì)很多字的解釋卻常?？讨矍髣?。如我們經(jīng)常提到的“王”，可能很多人想過(guò)，這個(gè)可作姓氏，可指地位的字為什么是三橫一豎，而不是其他的樣子?許慎的解釋是“王，天下所歸往也。董仲舒曰：古之造文者，三畫(huà)而連其中謂之王。三者，天地入也，而參通之者，王也?！币馑己苊黠@，三橫代表的乃是世界上最尊崇的三種事物——天地人，而中間的小豎線則代表對(duì)三者的參悟貫通，然后能達(dá)到如此境界的人自然就是當(dāng)之無(wú)愧的王。

許慎的說(shuō)法聽(tīng)上去頗有道理，所以存在很大的迷惑性，但如果我們細(xì)究比東漢更早的金文、甲骨文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“王”原來(lái)并非三橫一豎，而是別的形狀。那么，許慎的解釋無(wú)疑就只能是主觀臆測(cè)，憑空捏造。

這樣的錯(cuò)誤，許慎犯過(guò)，王安石也犯過(guò)。

《宋史·王安石傳》說(shuō)，王安石曾作有一本解字的書(shū)，名字叫《字說(shuō)》，其內(nèi)容“多穿鑿附會(huì)”，往往經(jīng)不起推敲。

南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》記載，蘇東坡對(duì)王安石的《宇說(shuō)》頗不以為然，有一次他問(wèn)王安石“為什么波字左邊一個(gè)三點(diǎn)水，右邊一個(gè)皮?”王安石幾乎沒(méi)作任何思考隨口就答：“從水從皮，波者水之皮也!”蘇東坡一聽(tīng)，故作恍然大悟狀道：“那滑字豈不成水之骨了?”

還有一段時(shí)間，王安石對(duì)“飛”宇的寫(xiě)法頗感費(fèi)解，以至弄得茶飯不思。夫人實(shí)在看不下去，就問(wèn)他何以這樣?是不是病了?王安石道，自己沒(méi)病，就是一直弄不明白“飛”為什么會(huì)是那樣的形狀?夫人救夫心切，急中生智道：“這有何難，不過(guò)是鳥(niǎo)爪從反面升起罷了!”王安石一聽(tīng)，連連點(diǎn)頭稱(chēng)是。

凡解一字，即是作一部文化史

這些都只是文人雅士閑時(shí)的談資，真正的解宇其實(shí)遠(yuǎn)沒(méi)有上述的戲謔，不然，被現(xiàn)代人稱(chēng)為“大師的大師”的陳寅恪也不至于說(shuō)出“凡解一字，即是作一部文化史”這樣的話。

譬如法律的法。法的繁體為“漉”，由“去”“廉”“水”三部分組成。去即祛除、清除，意為把不合理的清理干凈，代表了法律的目的。

“扇”念zhi，是一種上古神獸，能分辨是非曲直，也叫“獬豸”。傳說(shuō)堯的刑宮皋陶養(yǎng)了一只獬豸，每當(dāng)遇到疑難案件不好判決的時(shí)候，皋陶就會(huì)讓獬豸來(lái)幫忙裁決。于是后來(lái)，獬豸就逐漸演化成了執(zhí)法公正的象征。那么“法”字為什么會(huì)從水呢?

在世界很多民族的記憶中，人類(lèi)無(wú)不是從大洪水開(kāi)始的，像希伯來(lái)經(jīng)典《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》以及古巴比倫的最早文獻(xiàn)《吉爾加美士》等等。中國(guó)的最早期文獻(xiàn)《尚書(shū)》中也曾反復(fù)提到過(guò)“洪水滔滔”。對(duì)于先民，這種恐怖到令人窒息的洪水就是他們的最初記憶。心理學(xué)家說(shuō)，對(duì)未知物的恐懼很容易轉(zhuǎn)化成敬仰，所以每當(dāng)先民們遇到爭(zhēng)訟無(wú)法解決的時(shí)候，就會(huì)跑到水邊請(qǐng)求神的示意。

《周易·需卦》上說(shuō)“有孚，光亨、貞吉，利涉大川”，翻譯成現(xiàn)代文就是如果對(duì)俘獲物的所有權(quán)發(fā)生爭(zhēng)議，那么雙方可以用跳入大河的神明判決手段來(lái)裁斷是非。這真是一種令人難以置信的方法，但對(duì)于先民，它卻是真實(shí)存在的。

從以上對(duì)“法”的解讀，我們可以清晰地看到古人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過(guò)程，難怪陳寅恪會(huì)說(shuō)“凡解一字，即是作一部文化史”。