張　爽

內(nèi)容提要: 在20世紀(jì)的中國思想文化發(fā)展史上,“五四”新文化運(yùn)動(dòng)和新時(shí)期個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)占據(jù)了突出的地位。人道主義思潮在這兩個(gè)時(shí)期都達(dá)到了高潮,但是“五四”時(shí)期以魯迅的人道主義為代表的人道主義和新時(shí)期的人道主義比較,卻呈現(xiàn)了不同。

關(guān)鍵詞:魯迅 新時(shí)期 人道主義 區(qū)別

魯迅所處的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期和事隔半個(gè)多世紀(jì)的新時(shí)期個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)在我國文化思想史上所占據(jù)的突出地位是毋庸置疑的。而人道主義則是貫穿于這兩個(gè)時(shí)代中的重要思潮,對文學(xué)產(chǎn)生了重要的意義,并呈現(xiàn)出了不

同。

一、人道主義的歷史根據(jù)

魯迅所處的五四時(shí)期,背后是有著數(shù)千年的封建禮教的壓抑:體現(xiàn)為儒學(xué)“三綱五?！睘楹诵牡娜后w意識,扼殺任何超群、超前、超常的貳人的封建意識體系。在此背景下爆發(fā)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)高舉著“民主、科學(xué)”的旗幟,提出要“救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗?！倍窢幍慕裹c(diǎn)在于反對封建綱常倫理,陳獨(dú)秀,吳虞等人撰文揭露三常五綱對人性的扼殺,向以儒學(xué)為核心的封建學(xué)術(shù)思想,綱常名教,宗教迷信以及專制統(tǒng)治發(fā)起了猛烈的沖擊。

新時(shí)期的文化思潮,從某種意義上說,也是在彌漫著濃重的封建文化意味的背景下發(fā)生的。六七十年代的“無產(chǎn)階級文化大革命”無疑就是一次封建主義意識的惡性總爆發(fā)。十年“文革”,把“人性”驅(qū)趕得毫無藏身之地,在那段瘋狂年代里所上演的無數(shù)人間悲劇也為人道主義的復(fù)歸埋下了伏筆。1976年底,“文革”宣告結(jié)束,在這種空前慎重的歷史災(zāi)難中,中國各個(gè)階層尤其是思想文化層面對封建主義意識的嚴(yán)重破壞性,共同做了一個(gè)“史無前例”的最為深刻的反省。在國家領(lǐng)導(dǎo)層明確否定“文革”,將其用“十年動(dòng)亂” 、“十年浩劫”等詞匯加以定義之后,中國的文藝界和這個(gè)國家一起開始了新生的努力,而“人”這個(gè)仿佛早已被遺忘了的話題也再次被熱烈地呼喚和想起。從對政治的理性結(jié)構(gòu)中建立的人道主義,并提出了“主體性”的概念。

思想文化界對人道主義問題的重新的重視和討論。其涉及面之廣,論證之熱烈,切入之深廣是此前的任何一次思想文化解放運(yùn)動(dòng)所沒有過的。人的價(jià)值,人的尊嚴(yán)重新得到提倡和重視?！栋嘀魅巍肥菍ΜF(xiàn)代迷信的思想啟蒙呼喚?！秱邸贰ⅰ栋?》、《記憶》、《被遺忘了的角落》、《大墻下的紅玉蘭》等等,在這些小說主題所涵蓋的整體意義而言,作為“人”的本質(zhì)力量,作為“人”的本質(zhì)豐富性得到了最為真實(shí)的確認(rèn),得到了最為充分的展示。

二、人道主義的觀點(diǎn)

“五四”時(shí)期的人道主義思潮側(cè)重于對個(gè)性解放,民主自由平等,科學(xué)理性的倡導(dǎo),以徹底反傳統(tǒng)為主要特征。中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說魯迅的《狂人日記》是一部有更為自覺和清醒的人道主義精神的徹底反帝反封建的戰(zhàn)斗檄文,對揭露封建社會(huì)吃人的本質(zhì),張揚(yáng)人的反抗意識,表現(xiàn)出了前所未有的戰(zhàn)斗氣概。面對西方的啟蒙思想,經(jīng)過思辨比較,魯迅接受了尼采和叔本華的人本主義學(xué)說,并以“人”為思想中心寫下了《人之歷史》,《科學(xué)史教篇》,《文化偏至論》,《摩羅詩力說》等關(guān)于社會(huì),科學(xué)和文學(xué)的論文。魯迅的人道主義思想以個(gè)性主義為核心,并且提出“立人”的思想。從魯迅前期棄醫(yī)從文的經(jīng)歷,我們可以看到他認(rèn)為改變國家民族命運(yùn)的根本辦法是在“改造國民性”,即改變?nèi)说木駹顟B(tài),提高人們的思想覺悟。

新時(shí)期的人道主義是中國近代人道主義的延續(xù)和發(fā)展,因?yàn)樽鳛槿说乐髁x,它們有著共同的時(shí)代課題,即中國向何處去,并圍繞這一課題展開了人道主義的討論。而從某種意義上講,“掊物質(zhì)而張靈明,任個(gè)人而排眾數(shù)”就是新時(shí)期文學(xué)思潮的主要思想淵源之一。但新時(shí)期人道主義思潮的復(fù)興,是真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論所引發(fā)的思想解放運(yùn)動(dòng)的深化和進(jìn)一步發(fā)展,它的實(shí)際意蘊(yùn),主要是從人道主義的角度反思中國社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)和歷史,爭取和確立人在馬克思主義和社會(huì)主義建設(shè)中的合法地位,恢復(fù)人的基本權(quán)利,肯定人的價(jià)值,實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

新時(shí)期的人道主義思潮在文學(xué)創(chuàng)作,文學(xué)批評和文藝?yán)碚摰南嗷ゼな幹械玫桨l(fā)展。人道主義思潮在文學(xué)創(chuàng)作中從對現(xiàn)代政治迷信的反叛到對封建倫理道德規(guī)范的反叛而得到成熟,并吸收了現(xiàn)代思維的成果,轉(zhuǎn)向主體論,價(jià)值論等具體問題。《班主任》把人們的目光從精神異化的世界拉回到人的世界,使人們看到精神扭曲的危害?！秱邸?、《鋪花的歧路》、《啊!》、《一個(gè)冬天的童話》等通過對普通人命運(yùn)的描寫把觸目驚心的歷史現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)到人們面前?！毒G化樹》、《芙蓉鎮(zhèn)》、《人啊,人!》等則從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)層面“反思”當(dāng)代歷史中的極左政治給社會(huì)和人生帶來的悲劇。張潔的《愛,是不能忘記的》標(biāo)志著小說從政治倫理批判深入到社會(huì)倫理進(jìn)行思索和探討。

三、結(jié)語

“五四”時(shí)期魯迅的人道主義與新時(shí)期的人道主義代表了兩個(gè)不同的歷史高度。二者在人道主義勃發(fā)的歷史根源上有所相似,在人道主義的觀點(diǎn)上后者可看作是前者的延續(xù)。而后者對“人”的價(jià)值的挖掘和確認(rèn),在實(shí)踐上表現(xiàn)出了前所未有的深刻。

參考文獻(xiàn):

﹝1﹞曹萬生,《中國新文學(xué)論集》,電子科技大學(xué)出版社,1993年

﹝2﹞錢谷融,《論“文學(xué)是人學(xué)”一文的自我批判提綱》,文藝研究,1980年

﹝3﹞李揚(yáng),《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》,上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2005年