李明明

【摘要】 就蹴鞠這一古代文化傳承下來的符號(hào),來進(jìn)行大眾傳播符號(hào)意義的探究,試圖淺析蹴鞠精神中的傳播價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 大眾傳播;蹴鞠;符號(hào)意義

在中國文化的傳播過程當(dāng)中,文化產(chǎn)品層經(jīng)遭遇過多次大的人為的破壞。其中最典型的,一次是秦始皇的焚書坑儒,一次是上世紀(jì)的文化大革命。前者是對文化的壓迫,后者則是一次文化的集體大摧毀。

但是齊地居民以及齊文化的贊同者形成的這種“集體無意識(shí)”并沒有使得齊文化因此遭到毀滅性的破壞。榮格認(rèn)為“人生下來并不像洛克所說的那樣一塊白板,而是先天遺傳著一種‘種族記憶”。由此可見,這種集體無意識(shí)是源于人的社會(huì)屬性,關(guān)于齊文化的具象化的外在體現(xiàn)就成了這種集體無意識(shí)的精神載體。在齊文化的傳播過程當(dāng)中會(huì)發(fā)現(xiàn),齊文化的精髓已經(jīng)以一種意念化的方式植于部分民眾的心中。大眾傳播過程中,具象化的符號(hào)價(jià)值體現(xiàn)比理論性的說教以及灌輸更容易產(chǎn)生較好的傳播效果。蹴鞠則是在我國的傳統(tǒng)文化的傳播中起著一個(gè)重要的作用。

在職業(yè)聯(lián)賽的市場運(yùn)作與大眾媒介的推動(dòng)下,現(xiàn)代足球已經(jīng)不再是一個(gè)純粹意義上的體育競技項(xiàng)目。進(jìn)入大眾傳播領(lǐng)域的足球,在文化工業(yè)的流水線生產(chǎn)和標(biāo)準(zhǔn)化操作下,更成為一種大眾文化和娛樂性產(chǎn)業(yè)。其實(shí)早在齊國時(shí)期,在足球還是被稱為“蹴鞠”的時(shí)代,它就已經(jīng)是一種普遍流行于民間的大眾文化和娛樂方式了,這種“蹴鞠精神”在當(dāng)代仍可以找到它的符號(hào)意義。

2004年6月9日至11日,足球起源專家論證會(huì)在山東省淄博市臨淄區(qū)成功舉行。36位國內(nèi)體育文史專家和齊文化研究專家以古代文獻(xiàn)史料和考古學(xué)資料為依據(jù),對中國古代蹴鞠的起源、形成和發(fā)展進(jìn)行了多角度的論證,并達(dá)成一致結(jié)論:中國古代足球(蹴鞠),起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的齊都臨淄。據(jù)《戰(zhàn)國策·齊策》載:蘇秦做了趙相,為趙合縱,聯(lián)齊抗秦,他出使齊國對齊宣王說:“臨淄甚富而實(shí),其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋鞠者……” 《史記·蘇秦列傳》也有類似的記載,蘇秦對齊宣王說:臨淄城就有七萬戶,人民富庶殷實(shí),其民無不以“吹竽鼓瑟,彈琴擊筑,斗雞走狗,六博蹹鞠者”為樂。

由此可知,距今2300年前,戰(zhàn)國時(shí)期齊宣王時(shí),在齊國都城臨淄,蹴鞠就已經(jīng)廣泛開展,有了相當(dāng)成熟的賽制、規(guī)模和群眾基礎(chǔ),已初步形成一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在現(xiàn)代廣告?zhèn)鞑ギ?dāng)中,體育一度被稱作是第五媒體,西方的古希臘奧林匹克傳達(dá)著和平、力量的奧運(yùn)普世價(jià)值?，F(xiàn)代足球競技的傳播學(xué)價(jià)值就在于它體現(xiàn)了力量的釋放,團(tuán)隊(duì)的協(xié)作和球場上的雄性美。蹴鞠從它起源來說,決定了它的市民性和娛樂性,從這個(gè)層面上來講,蹴鞠更多的是偏重于娛樂功能?，F(xiàn)代人對蹴鞠的解讀,總是試圖通過“足球”鼻祖來增加其知名度。

在齊國,市民廣泛地進(jìn)行蹴鞠運(yùn)動(dòng),將其作為生活中一種重要的娛樂活動(dòng)方式,民眾在蹴鞠活動(dòng)中得到了自我對體育精神的需求,那時(shí)的蹴鞠于民眾而言,并不存在所謂職業(yè)聯(lián)賽、世界杯等概念,這只是他們生活中調(diào)劑身心、為他們帶來娛樂、鍛煉身體的一種形式,這樣的體育運(yùn)動(dòng)更多偏重生活方面,是廣大人民的一個(gè)享受的過程。通過這樣自發(fā)的群體性的蹴鞠活動(dòng),民眾既從中得到了心理上對蹴鞠所帶來的合作、娛樂等體育精神的需求,又是一種對他們自我能力的實(shí)現(xiàn)。用馬斯洛需求理論來理解齊國民眾從蹴鞠中得到的滿足,即蹴鞠活動(dòng)的進(jìn)行滿足了他們的心理需求與自我實(shí)現(xiàn)。

為了探究蹴鞠在民眾當(dāng)中的美譽(yù)度,對一百個(gè)樣本隨機(jī)抽樣調(diào)查,樣本包括50位淄博市民和50位外地市民。調(diào)查結(jié)果顯示:在50位淄博市民中,有90%的被調(diào)查者表示知曉臨淄是世界足球的發(fā)源地,并對蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有較好的印象以及一定的興趣;而在50位外地市民中;有72%的被調(diào)查者表示不了解臨淄是足球的發(fā)源地,但對蹴鞠這項(xiàng)運(yùn)動(dòng);有30%的被調(diào)查者表示知道蹴鞠這項(xiàng)古時(shí)的體育活動(dòng),并對這項(xiàng)活動(dòng)有一定的興趣去了解。

從這個(gè)簡單的調(diào)查中我們可以得出結(jié)論,文化的本土化情結(jié)和文化傳播過程中以及受眾的地域文化素養(yǎng)的空間差異性對于文化物種多樣性的普及是有一定制約的,要想消除或者減少這種差異性,就應(yīng)該尋找蹴鞠這一文化符號(hào)中的USP——娛樂本位。

齊文化傳播最直接的目的是使更多的受眾對該文化有自己的認(rèn)識(shí),無論是對文化本身學(xué)術(shù)知識(shí)的了解還是對傳播符號(hào)的感知,都是要使受眾形成自己對齊文化獨(dú)特的意識(shí)。傳播的最終目的是希望通過這種文化所具有的普世價(jià)值及民眾對文化的認(rèn)知,對其在社會(huì)發(fā)展中所引導(dǎo)的能夠與時(shí)俱進(jìn)的思想內(nèi)涵充分進(jìn)行挖掘,借助民眾的認(rèn)同感將傳播符號(hào)的生產(chǎn)、呈現(xiàn)與解讀過程完善化,使文化最終服務(wù)于社會(huì)發(fā)展,讓齊文化變成生產(chǎn)力,發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)文化和經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。蹴鞠作為文化傳播過程中的一個(gè)符號(hào),也應(yīng)該積極參與并營造這種大眾傳播的傳播場域。

WTO的潮流給中國帶來很多挑戰(zhàn),也帶來了很多機(jī)遇,蹴鞠中所代表的文化氣息和體育精神,需要文化人、學(xué)者、政府、媒體、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、公眾等共同努力,才能得以呈現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)。