周太良

羅馬天主教會欽定2008年6月29日至2009年6月29日為保羅年，旨在褒揚使徒保羅偉大的傳教精神。羅馬天主教會的這一規(guī)定，從而在天主教會內(nèi)掀起了一股學(xué)習(xí)和研究保羅生平和神學(xué)思想的熱潮。其實，在第二屆梵蒂岡大公會議之后，一些主張女權(quán)主義的神學(xué)家們，在回答現(xiàn)代人提出婦女在教會和社會中的作用此類問題的時候，他們就往往會去研究保羅的書信，并從中尋找答案。但是，在研究保羅的書信時，人們會發(fā)現(xiàn)其中存在著許多互相矛盾的信息。例如，在一些章節(jié)中，保羅像一位平等主義者(egalitarian)；而在另外一些章節(jié)中，保羅卻將婦女置于男人之下，要婦女們保持緘默。本文旨在就此問題，作一些探討。

一、平等主義者嗎?

首先，我們應(yīng)知道，保羅并不是一位系統(tǒng)神學(xué)家。他從來沒有系統(tǒng)地闡述過“婦女神學(xué)”(theology of women)。而且，他的書信是牧靈性質(zhì)的，重點是要解答一些教會團體的特殊需要和問題。再者，保羅屬于他那個時代，在對待婦女問題上，深受希臘一羅馬宗主教、以及猶太文化的影響。我們不應(yīng)期望他完全象當(dāng)今我們一樣來考慮婦女問題。

據(jù)說有人把保羅在迦拉達人書第三章28節(jié)的話“不再分男人和女人”(迦3：28)當(dāng)作婦女平等的口號。但是，一方面來說，籍著圣神的默感，今天確實也可以帶領(lǐng)我們朝這一方向發(fā)展，但是如果認為圣保羅愿意這句話作為當(dāng)今社會和政治領(lǐng)域里婦女平等的口號，這就是時代的錯誤。迦拉達書第三章28節(jié)，實際上是洗禮的模式，圣保羅寫進他的書信中，旨在幫助當(dāng)時的信友們，要他們分清與天主的正確關(guān)系，并不建立在外在的法律之上，包括那些建立在種族、民族、社會地位和性別之上的各種人群，皆籍著洗禮而歸向基督。而保羅所說的，大概是基于神學(xué)的層面。實際上，保羅所謂在基督內(nèi)平等，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)時的社會結(jié)構(gòu)中得以彰顯，這種說法是值得懷疑的。因為他在格林多前書說：“這世界的局面正在逝去”(格前7：31)。

甑別保羅平等主義最可靠的方法，可以從他與不同女性的談話中顯示出來。保羅在他的傳教征途中并不孤單，他有許多女助手。從保羅書信和宗徒大事錄里所記載的內(nèi)容，其中所提到的婦女，我們可以發(fā)現(xiàn)集體領(lǐng)導(dǎo)(CoUegiality)的意味，以及婦女們起領(lǐng)導(dǎo)作用的許多事例。

福依貝(Pheobe)，耕格勒(Cencgreae)教會的女執(zhí)事。保羅致羅馬人書最后一章所提到的福依貝，是耕格勒教會的女執(zhí)事(羅16：1)。羅馬人的歷史可以追溯到公元50年代，那時候還沒有出現(xiàn)對基督教圣職以某一工種、職務(wù)或祝圣儀式等的描述。希臘語“執(zhí)事”(diakonos)一詞，最好翻譯成“圣職”(minister)或“仆人”(servant)。在四福音中，耶穌以這種方式來形容他自己的使命，耶穌說他來“不是來受服事，而是來服事人”(谷10：45)。在宗徒大事錄第6章中，我們發(fā)現(xiàn)了兩種不同的職務(wù)(diakonia)(英文為ministry)即：“操管飲食”(宗6：2)和“為真道服役”(宗6：4)。

Diakonos(執(zhí)事)，一詞也可指管理財產(chǎn)的人?，斃麃?/p>

瑪達勒納(MaryMagdalene)、約安納(Joanna)、蘇撒納(Susanna)，還有別的許多加里肋的婦女，她們都用自己的財產(chǎn)“資助”(diekonoum)了耶穌和其他宗徒(谷8：3)。保羅為耶穌撒冷募捐也用的是“diakonia”一詞(宗11：29；12：25)，保羅也經(jīng)常把自己說成是“diakonos”(仆役)(格前3：5；格后6：4)。

所以，福依貝的職務(wù)可以是以上提到的任何一種。但是保羅進一步說，福依貝已經(jīng)成為了許多人包括他自己的“領(lǐng)袖”(leader)(羅16：2)?？墒遣煌氖ソ?jīng)譯本淡化了該詞的含義，把“prostatis”這個希臘詞翻譯為“助手”(helper)(如Revised Standard Version)、“好朋友”(如New English Bible)，或者譯為“幫大忙”(如New International Version)。新英文標準版(NRSV New Revised StandardVersion)和新美語圣經(jīng)(New AmericanBible)較為準確地翻譯為“benefactor”(恩人)。福依貝作為恩人或保護人(patron)，一定曾向教會團體提供了祈禱場所，還可能主持過祭獻。她還可能監(jiān)督并向所有神圣職務(wù)提供過經(jīng)濟援助。

普黎斯加(Prisca)、尼發(fā)(Nympha)、瑪利亞(Mary)、利迪亞(Lydia)：家中教會的負責(zé)人。另外一位經(jīng)常提到的家中教會負責(zé)人是普黎斯加及其丈夫阿桂拉(Aquila)。保羅稱他們?yōu)橥?“助手”)(co-workers)(羅16：3)。保羅也稱另外“為主勤奮工作”的4位婦女為“助手”：她們是瑪利亞(Mary)(羅16：6)、特黎費納(Tryphaena)、特黎佛撒(Tryphosa)和培爾息(Persis)

(參閱：羅16：12)。保羅向普黎斯加和阿桂拉表達了特別感謝。他在致羅馬人書16章4節(jié)中說：“他們?yōu)榫任?，置自己的頸項于度外”(羅16：4)。保羅兩次提到“家中的教會”(參閱：羅16：5I格前16：19；弟后4：19)。在宗徒大事錄中，他們被描繪成幫助保羅建立厄弗所教會，并教導(dǎo)亞歷山大能言善辯的傳道員阿波羅(Apollos)，她們向阿波羅“更詳實地講解了天主的道理……”(宗18：26)。

在宗徒大事錄和保羅書信中，6次提到普黎斯加，其中4次在她的丈夫阿桂拉的名字之前提到她。在希臘一羅馬文化中傳統(tǒng)中，凡提到丈夫和妻子的名字時，通常是男人的名字在前。保羅和路加則相反這一傳統(tǒng)，把普黎斯加的名字提到她丈夫名字的前面，表明了他們對普黎斯加極高的敬重。

在新約圣經(jīng)中，家中教會中所提到的其她幾位女性領(lǐng)袖，包括寧法(Nympha)(哥4：15)，耶路撒冷若望馬爾谷(JohnMark)的母親瑪利亞(Mary)(宗12：12)。宗徒路加提到里狄雅(Lydia)，她是賣紫紅布的，她一家人由保羅付洗入了教(宗16：11-15)。保羅從監(jiān)獄出來后，就去了里狄雅家，因為斐理伯(Philippi)的教會，在那里有一個家(宗16：40)。

保羅提到的其她女性。保羅提到的另外兩位女性圣職人員(ministers)，她們是厄敖狄雅(Euodia)和欣提赫(syntyche)，是保羅在斐理伯教會的幫手?！八齻冊殡S我為福音而奮斗”(斐4：3)。另外，在羅馬人書16章7節(jié)，保羅致信“問候我的同族和我的同囚者安得洛尼科(Andronicus)和猶尼雅(Junia)”，他繼續(xù)說：“她們在宗徒中是有聲望的人，并且在我以先歸依了

基督?！庇腥擞X得很驚奇，保羅竟稱一位婦女為宗徒(apostles)，因為在人們的腦海中只有12位宗徒。其實，在保羅的書信中，還有其他許多人都擁有這一頭銜，包括保羅自已在內(nèi)(羅1：1；格前9：1－27，等)；阿波羅(Apollos)(格前4：9)l巴爾納伯(Barnabas)(格前9：5-6；宗14：4、14)，厄帕洛狄托(Epaphroditus)(斐2：25)，息耳瓦諾(Silvanus)和弟茂德(Timothy)(得前1：1，2：7)。

二、大男子主義者嗎?

“婦女必需緘默”。在保羅書信中，除了對上述女助手極高評價之外，保羅還在許多地方表現(xiàn)了對婦女的限制。例如，格林多前書十四章34-36節(jié)保羅說：“婦女在集會中應(yīng)當(dāng)緘默；她們不準發(fā)言，只該服從，正如法律所說的。她們?nèi)粼敢鈱W(xué)什么，可以在家里問自己的丈夫，因為在集會中發(fā)言，為女人不是體面事。莫非天主的道理是從你們來的嗎?或是惟獨臨到了你們身上嗎?(格前14，34-36)。

格林多前書十一章2-16節(jié)，保羅在介紹格林多女先知時說的話，使人感到很費解。這里保羅說，婦女在祈禱或講先知話時若不蒙頭，就是羞辱她的頭(格前11：5)。這里保羅是否指婦女的頭帕或發(fā)式呢?關(guān)于這一點爭論不斷。但是，很明顯的是，這里并不是指婦女們在集會時高聲講話的問題。

那么，為什么保羅會在格林多前書14章中要婦女保持緘默呢?一些學(xué)者認為，14章34-36節(jié)并非保羅所寫，而是后來圣經(jīng)抄寫者加上去的。另外還有一些人認為，我們閱讀這幾段圣經(jīng)，并不是保羅的介紹，而是保羅與其他格林多人的對話。34至36節(jié)可能是格林多男人們所說的話。他們堅持要婦女保持緘默，36節(jié)可能是保羅對他們所發(fā)表意見所作的回答?！澳翘熘鞯牡览硎菑哪銈儊淼膯?或是惟獨臨到了你們身上嗎?”保羅和其他格林多人對話的例子還有幾處(例如，格前7：1；8：1)。還有一種解決的辦法是，認為這兩章所關(guān)注的只是說話的方式。第十一章中，婦女們因受到啟示而講起了先知的話。在第十四章中，婦女們可能提出了一些問題，或者要求做出一些神學(xué)上的解釋，這些問題在某一特定文化環(huán)境中，可能不同于她們丈夫說的話，或者不同于一些被認為是羞恥或?qū)е路至训氖?。然而，我們從保羅書信中看到，他愿意婦女們成為導(dǎo)師、保護者或教會領(lǐng)袖，甚至愿意她們說先知話—這最后一種解釋看起來有些不同尋常。

“作妻子的應(yīng)服從丈夫”。另外一段具有爭議的經(jīng)文是哥羅森書第三章18-19節(jié)。這里警告婦女們應(yīng)服從丈夫，“如在主內(nèi)所當(dāng)行的?！痹诹硗庖惶幷f，作子女的應(yīng)該事事聽從父母(哥3：20)，作奴隸的應(yīng)服從主人(哥4：1)。在厄弗所書第五章21-33節(jié)中有類似的說法，而且還更進一步闡述了丈夫與妻子的關(guān)系。

以上這些有關(guān)婦女的教導(dǎo)實際上并非源自保羅。類似的家庭法則在亞里士多德時代就已經(jīng)開始運用了。亞里士多德指出，在一些希臘名著中，希臘家庭里的“pateffamihias”(父性家長)一詞，就是統(tǒng)治者的意思。所以，妻子、孩子和奴隸都應(yīng)服從他。在哥羅森書和厄弗所書中，保羅力圖把基督教的價值觀灌輸?shù)接绊懴ＥD一羅馬世界的社會和政治結(jié)構(gòu)中。

而且，許多圣經(jīng)學(xué)者認為，厄弗所書并非保羅親自所寫，而是后來接保羅宗徒位置的一位教會領(lǐng)袖所為。許多人也認為，哥羅森書也是如此。值得注意的是，在保羅的其它書信中，并未發(fā)現(xiàn)堅持婦女從屬地位的記載。相反的是，我們發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)婦女平等的說法。例如，“在主內(nèi)，女不可無男，男也不可無女，因為就如女人是出于男人，同樣男人也是藉女人而生，但一切都出于天主。”(格前11：11-12)。格前七章4節(jié)還說：“妻子對自己的身體沒有主權(quán)，而是丈夫有，同樣，丈夫?qū)ψ约旱纳眢w也沒有主權(quán)，而是妻子有?！?格前7：4)。

因此，這些后來以保羅名義所寫的書信中，我們看到了對婦女領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一致限制。在讀這些書信的時候，我們有必要知道這些限制只代表初期教會眾多說法中的一種聲音。另一方面，我們也有必要知道，這些婦女領(lǐng)袖們在聽到這些說法時的反應(yīng)。例如，福依貝、猶利亞(Junia)、普黎斯加等教會女性領(lǐng)袖，為今天的基督徒們在如何抵制家長式教會方面提供了榜樣。

三、助產(chǎn)士還是母親?

很多次，保羅都以母親的形象來宣講他的福傳使命。他把自己當(dāng)成是“撫育自己孩子的母親?！?得前2：7)。說自己“給你們喝的是奶”，直到你們夠吃固體食物(格前3：1-2)。還有好多次，保羅提到了“產(chǎn)痛”(1abor of pangs)(得前5：3；迦4：19；羅8：22)。保羅用這些隱喻，既堅固女信眾的信心，也使他的信息對她們更有召喚力。從這些詞匯的用法可以看出，保羅自己愿意接受女助手們的影響，愿意傾聽她們的故事和語言，特別愿意學(xué)習(xí)婦女們對天主工程的獨特表達。從這個方面來說，保羅也對今天的牧靈工作中彼此合作關(guān)系提供了很好的榜樣。