齊宏偉

最深入研究改革與精神信仰關(guān)系的著作非馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》莫屬，本書(shū)可和他的《儒教與道教》合起來(lái)讀。韋伯一方面關(guān)心西方從古代農(nóng)業(yè)社會(huì)到近代工業(yè)社會(huì)何以產(chǎn)生了突破，另一方面他也納悶中國(guó)幾千年有輝煌的文明，但社會(huì)根本性改革近乎停滯，何以沒(méi)產(chǎn)生突破?

在韋伯看來(lái)，儒教和道教是一種“向外適應(yīng)”式的反功利主義觀念，不是像新教那樣不認(rèn)同世俗生活而強(qiáng)調(diào)理性地把握世界，因此儒教與道教產(chǎn)生的突破就有限。是耶非耶?且不管它，至少，信仰與精神對(duì)改革有極重要的推動(dòng)作用，乃不刊之論。

《光與鹽》一書(shū)算是這一結(jié)論的佐證，該書(shū)還有一個(gè)副標(biāo)題，叫“探索近代中國(guó)改革的10位歷史名人”。這10位分別是：第一位留美歸國(guó)生容閎，“清華”第一任校長(zhǎng)唐國(guó)安，中國(guó)醫(yī)學(xué)界最早留學(xué)美國(guó)的女醫(yī)生石美玉，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》雜志社最早的中國(guó)編輯范子美，基督教中國(guó)青年會(huì)第一位中國(guó)領(lǐng)袖丁淑靜，清華大學(xué)和其后的西南聯(lián)合大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦，中國(guó)現(xiàn)代婦產(chǎn)科醫(yī)學(xué)奠基人之一林巧稚，華中師范大學(xué)校長(zhǎng)韋卓民，中國(guó)第一位女大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳，立志鄉(xiāng)村建設(shè)的改革家晏陽(yáng)初。之所以把他們排在一起，共同點(diǎn)是他們都是基督徒，本書(shū)最大特色就是介紹了10位名人的改革事業(yè)與他們信仰之間的聯(lián)系。

開(kāi)篇第一位名人即容閎，早在1852年，他就寫(xiě)信給美國(guó)傳教士衛(wèi)三畏，提到自己想回饋?zhàn)鎳?guó)。他看到信仰對(duì)美國(guó)的影響，于是立志建立由政府資助的“中國(guó)教育使團(tuán)”，好使中國(guó)早日學(xué)習(xí)西方文明的果實(shí)。這一使團(tuán)1871年得到清政府批準(zhǔn)，計(jì)劃從1872到1875年，每年向美國(guó)派30名男童，接受高中和大學(xué)教育，并于1887年返回，終生服務(wù)國(guó)家。10年后計(jì)劃擱淺，但其理想未滅。其后，1905年，科舉被廢，有宣教士李提摩太等游說(shuō)美國(guó)政府退還部分庚子賠款，建立赴美留學(xué)生預(yù)備學(xué)校，1909年，唐國(guó)安任第一任校長(zhǎng)的清華學(xué)校竟應(yīng)運(yùn)而生。這位基督教教徒校長(zhǎng)將現(xiàn)代科學(xué)教育與基督徒課外活動(dòng)結(jié)合，并為學(xué)生立定了很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，影響了先是清華學(xué)生后是清華校長(zhǎng)的梅貽琦。

信仰內(nèi)容為高等教育提供重要道德標(biāo)準(zhǔn)，這在吳貽芳身上也有體現(xiàn)。她擔(dān)任校長(zhǎng)的金陵女子大學(xué)校訓(xùn)“厚生”，其內(nèi)涵即培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)他人、為他人犧牲的精神，培養(yǎng)起健全高尚的人格。有一次，吳貽芳對(duì)新生們說(shuō)：“有人說(shuō)，當(dāng)你有文化以后，你就不需要宗教信仰了。這是不正確的。我們必須要重視訓(xùn)練自己內(nèi)在的那部分看不見(jiàn)的生命，而不僅僅是重視教室里的知識(shí)學(xué)習(xí)?！边@一校訓(xùn)和發(fā)言，和絕大多數(shù)像“廠訓(xùn)”的校訓(xùn)和帶“八股腔”的發(fā)言相比判若云泥。

不只對(duì)教育，對(duì)現(xiàn)代職業(yè)觀的建立，信仰也有影響。比如石美玉和林巧稚兩位，就為醫(yī)療領(lǐng)域帶來(lái)了敬業(yè)精神和“領(lǐng)袖即仆人”的理念。石美玉建立了中國(guó)第一所護(hù)士學(xué)校，她描述這些護(hù)士們時(shí)說(shuō)她們“將這項(xiàng)舍己的工作作為她們畢生的事業(yè)，她們不圖任何回報(bào)和獎(jiǎng)勵(lì)……”。其實(shí)，這也是她創(chuàng)辦護(hù)校的精神。至于林巧稚，她的名言“守護(hù)生命先要敬畏生命，這是一件容不得半點(diǎn)粗疏的事情”。而敬畏生命的根源，正是信仰提供的。這激勵(lì)林巧稚帶著高超醫(yī)術(shù)和極大愛(ài)心為產(chǎn)婦接生，她知道每個(gè)嬰孩都神圣而尊貴。這和寧波某醫(yī)院因嬰兒生下來(lái)沒(méi)準(zhǔn)生證，就不去清理呼吸道分泌物，致使嬰兒生下兩分鐘后死亡的事所折射的心態(tài)形成多大對(duì)照!

當(dāng)然，本書(shū)濃墨重彩介紹的是清教徒影響下的“進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)”精神對(duì)中國(guó)基督徒的重要影響，這種精神激勵(lì)人奮發(fā)有為而不是消極無(wú)為，鼓舞更多人帶著神圣情懷進(jìn)入世界奮斗。這一精神影響了本書(shū)提到的大多數(shù)人物，而其中的佼佼者就是晏陽(yáng)初。

1943年，在紀(jì)念哥白尼逝世400周年慶典上，晏陽(yáng)初因其掃盲工作上的成就，和愛(ài)因斯坦、福特、杜威等當(dāng)選為“當(dāng)代具革命性貢獻(xiàn)”的偉人。這是在表彰他的掃盲工作，但他掃盲工作的初衷則是“革心”，讓國(guó)人能受到公眾教育，奠定民主社會(huì)的基石。他從耶魯大學(xué)畢業(yè)后，曾到法國(guó)為華工服務(wù)，返國(guó)前，他立志不從政、不經(jīng)商，而是畢生服務(wù)底層民眾。他不只是要為人提供救濟(jì)，而要釋放出那被壓抑在民間已久的巨大能量。這就是他扎根河北定縣，后又堅(jiān)持不懈地在東南亞、非洲、中美洲推動(dòng)鄉(xiāng)村改造事業(yè)的原動(dòng)力。這也使他擺脫了知識(shí)分子啟蒙民眾的傲慢心態(tài)，而代之以緊貼大地行走的服務(wù)情懷。

中國(guó)人民大學(xué)的何光滬教授在序言中認(rèn)為，改革中國(guó)的偉業(yè)，需要種種條件配合，“然而，它最需要的乃是一種精神”。本書(shū)倡導(dǎo)的“光鹽精神”可總結(jié)為：勇于求真、敢于發(fā)亮的光精神和防止腐爛、品格優(yōu)先的鹽精神，這不也是今日改革者所需要的精神嗎?