摘 要:思維與存在的關(guān)系在哲學史上不是被處理成心物二元對立,就有可能導致精神現(xiàn)象還原為物質(zhì)運動,確切的把握方式是將意識活動視為人與外在世界的信息交流。意識具有信息的“虛在”本性,必須憑附于一定的物質(zhì)載體方能得到顯現(xiàn),但仍有其自身特定的存在形態(tài),故不能歸結(jié)為物理或生理的機能。當然,意識活動亦還有不同于一般信息現(xiàn)象的特點,如主觀性與自我反思的性能。意識的生成經(jīng)歷了由無意識到原意識再到意識的演化過程,并有其各方面的生成條件為支撐。意識活動又可區(qū)劃為感性意識、知性意識和悟性意識三大類型,各有不同的特點與功能。而意識的自覺能動性則集中體現(xiàn)在主體心理圖式的建構(gòu)上,心理圖式的調(diào)節(jié)作用構(gòu)成了意識的反思性能,進而保證了人的意向與行為反應的主動性,但切莫忘記這一內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)的形成又是以人的身心合一以及人與世界的共在為前提的。

關(guān)鍵詞:信息交流;意識活動;主體心理圖式;身心合一;人與世界共在

中圖分類號:BO22 文獻標識碼:A 文章編號:0257-5833(2009)09-0154-10

作者簡介:陳伯海,上海社會科學院文學研究所研究員 (上海 200235)

思維與存在的關(guān)系是哲學史上的一個根本性的問題,歷來眾說紛紜,迄今亦未得到妥善解決。這個問題習慣上是將其等同于“心”與“物”的關(guān)系來對待的,具體方式有二:一是從認識論的角度來看,則“心”為認識的主體,“物”為認識的對象,這就有了主客體的二元對立;二是從人自身的存在即身心關(guān)系的角度來看,則“身”乃是人的肉體存在,“心”構(gòu)成人的精神世界,于是又有了身心、靈肉之間的二元對立(古代有關(guān)“形神”關(guān)系的論辯以及民間傳說信仰中的“靈魂”觀念皆由此而來)。不管哪一種對待方式,都有可能將世界的存在導向二元分割,而破壞了其內(nèi)在的統(tǒng)一性。為防止這一弊病的產(chǎn)生,人們常從唯物主義一元論的觀點上來闡述問題,如將人的認識過程解作外部世界在人的心靈上的投影,將意識的活動作用說成是大腦自身的屬性與機能,等等。

這樣一來,似乎維護了世界的完整性與統(tǒng)一性,卻又不免出現(xiàn)將精神現(xiàn)象還原為物質(zhì)和生理現(xiàn)象,從而取消了意識活動的自立性的危險。試想:如果人的認識過程僅限于外部世界的投影,那么精神便不再成其為主體,它的主觀能動性又從何而談起呢?至于意識活動之依存于大腦固然不錯,但大腦屬于生理器官,其機能亦當屬生理機能,而若將意識活動單純歸結(jié)為大腦機能,則意識豈非被還原成了生理現(xiàn)象?所以心理學界確也有人認為意識對人體的作用不過是神經(jīng)系統(tǒng)的交互作用(注:如加拿大哲學家邦格《從神經(jīng)科學看心身問題》一文中說到:“所謂心身關(guān)系是中樞神經(jīng)系統(tǒng)不同子系統(tǒng)之間的相互作用,或者是它們與機體的其他組成部分之間的相互作用?！币娭袊鐣茖W院自然辯證法研究室編《第16屆世界哲學會議論文集》,中國社會科學出版社1984年版,第195-196頁。又,對邦格等人的相關(guān)學說介紹,可參看高新民所著《人心與人生——廣義心靈哲學論綱》一書的第二章《腦科學對心靈的入侵》,北京大學出版社2006年版。),這就干脆取消了意識的存在,而不贊成此說者只能強調(diào)意識屬大腦的特殊機能或最高機能,不同于一般的生理機能,但始終說不清其“特殊”和“最高”的標志所在?？磥韺σ庾R活動的本原還須作深入一步的探討,方有助于弄清思維與存在的關(guān)系問題,這也是探究天人關(guān)系及天人互動的一個重要的側(cè)面。

一、什么是意識活動

在進入意識問題討論之前,先須就本文所用的“思維”與“存在”這兩個概念作一點界定?！八季S”通常指人的理性思考和邏輯思辨,但本文不限于這一用法,而是用以指代人的整個意識活動,甚至有時將非自覺的心理活動亦囊括在內(nèi),總之是作為精神世界的表征來使用的?！按嬖凇逼胀ㄓ靡灾溉f事萬物的存在,亦可專指人的存在,而若就其與思維活動的直接關(guān)聯(lián)來說,當以后者更為貼切,故本文亦多取后一種涵義。

人的存在又是什么意思呢?它不僅表示一種實體性的存在,更且意謂著活動性的存在,因為人作為生命體即存在于其生命活動之中,離開了生命活動,便不復有生命的存在。馬克思曾以“感性活動”來標示人的存在方式(注:參見《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,載《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1966年版,第16頁。),亦正是著眼于這一點。人的活動更可區(qū)分為互有關(guān)聯(lián)的兩個方面,一是其外在行為,再一便是其內(nèi)在心理,兩者相輔相成,共同涵攝于統(tǒng)一的生命活動過程之中,成為人的存在的整體構(gòu)成。照這樣看來,則“思維”與“存在”并非對立的兩極,意識活動從來就是人的生命活動的不可分割的方面(生命的內(nèi)含側(cè)面),它包容于人的整體存在之中,是“存在”的有機組成部分(注:按:我們通常講實踐活動是人的有目的有意識地改造世界的活動,可見意識的因子即在實踐活動之中,離開了自覺意識,也就無所謂實踐活動。)。

然則,意識活動與其相對應的人的外在行為方式之間,又是一種什么樣的關(guān)系呢?我們知道,世界作為客觀存在,有物質(zhì)、能量、信息諸種要素及其交互作用。人作為天人互動下的存在,也要同其周圍世界實行物質(zhì)、能量、信息的諸種交換,沒有這些交換,生命活動便不能維持,人的生存與發(fā)展都成了問題。而如果說,人的外在行為體現(xiàn)著他同世界的物質(zhì)、能量的交換,那末,其意識活動便正好構(gòu)成了信息交流的形態(tài)。按照系統(tǒng)論的原理,系統(tǒng)的穩(wěn)定運行是依靠信息的反饋作用來調(diào)節(jié)并控制實行的。一個開放的系統(tǒng)需要與外界交換物質(zhì)與能量以增強自身的活力,而亦需與外界交流信息以調(diào)控自身的機能,使之能不斷改進與環(huán)境的適應程度和自身各部分之間的調(diào)協(xié)程度,這才能保證實現(xiàn)有序的發(fā)展。據(jù)此,則意識作為人的生命組織的內(nèi)在信息系統(tǒng),必然要同人用以攝取外界物質(zhì)與能量的行為方式緊密配合,即不單要在人的外在行為活動中展開,還要能時時影響其行為方式,對人的行為起調(diào)控作用。故而意識活動又是人的整個生命系統(tǒng)的不可缺少的方面,是與生命系統(tǒng)的整個活動過程息息相關(guān)的。

了解到意識活動作為人的內(nèi)在信息系統(tǒng)的本質(zhì),便可對意識的特性作出正確的判斷。信息這個東西同物質(zhì)、能量一樣,本身亦屬于客觀的存在,但它又有別于物質(zhì)、能量的實際存在(實在性存在),經(jīng)常呈現(xiàn)為一種虛際的存在(或可稱之為“虛在”)。換言之,它不具備物質(zhì)、能量那種獨立的存在形態(tài),而必須憑附于物質(zhì)、能量的存在而存在,也就是要以物質(zhì)、能量的存在形態(tài)為載體,方能使自身的存在得到顯現(xiàn)。比如說,樹木的年輪可以傳遞其壽命的信息,河床上的水紋可以記錄河水漲落的消息,這些信息都必須靠年輪、水紋之類物質(zhì)形態(tài)(其形成過程中又往往有能量的參與)方得以成立,離開了物質(zhì)、能量所提供的條件,便無所謂信息可言。但信息又不能取消或還原為物質(zhì)、能量的形態(tài),對于不懂得年輪、水紋等意義的人來說,其物質(zhì)形態(tài)雖仍然存在,而信息卻不復存在,這表明信息仍有其自身的內(nèi)涵,并不能歸結(jié)為單純的物質(zhì)、能量存在。意識活動與大腦及整個神經(jīng)系統(tǒng)的關(guān)系亦如此。作為與外界進行信息交流的人的心理意識,必須憑附于一定的物質(zhì)、能量的載體方能呈現(xiàn),這就是大腦及神經(jīng)系統(tǒng)所提供的生理機能。但意識建立在大腦機能的基礎之上,并不意味著它就等同于大腦的機能,因為大腦機能只限于生理的和物理的現(xiàn)象,并不能包含或代替意識所具有的心理內(nèi)容。舉個最簡單的例子:人體在受到外物的某種刺激時會感到疼痛,這痛感亦會反映于其神經(jīng)生理系統(tǒng),造成生理上的一定變異(如腦電波異常),而在現(xiàn)代科學技術(shù)條件下是完全可以測得的。但儀器只能測得腦電波的異常,測不到人的痛感;就另一方面而言,人可以感覺自己的疼痛,可又感覺不到腦電波的異常。這不正說明了心理現(xiàn)象與生理現(xiàn)象之間雖有密切聯(lián)系,卻并非一回事嗎?這也便是意識活動作為人與外部世界信息交流渠道的獨特功能之所在了。所以說,懂得了意識的本原是信息,它具有信息的“虛在”本性,意識活動與生理、物理運動的關(guān)系即相當于信息與物質(zhì)、能量之間的關(guān)系,就不會導致心靈世界與物質(zhì)世界的二元對立,而亦不至于取消意識活動的存在或?qū)⑵溥€原為某種物質(zhì)運動形態(tài),這是我們研究意識問題所首須確定的。

意識歸諸信息的范疇,但它又是一種特殊的信息形態(tài),有其不同于一般信息活動的特點,這也是我們須加注意的。外在世界的信息是客觀的存在,它對于一切人同樣開放,其內(nèi)容具有相當程度的普遍性,如上述有關(guān)樹木年輪與河床水紋所傳遞的信息,對于具備這方面知識的人說來,便都是可把握的。意識心理則屬于個人現(xiàn)象,它建立在單獨機體的高級神經(jīng)生理機能之上,意識活動又是在人的具體的行為方式中展開的,故而它同每個人的個體生命緊相關(guān)聯(lián),不能不深深打上個體生命的烙印,這就同外在世界的信息活動有了區(qū)別。外在世界的信息是公開的,意識系統(tǒng)中儲存的信息則是隱秘的;外在世界的信息是普遍的,意識系統(tǒng)中的信息則是個人化了的;外在世界的信息是人皆可以知曉的,意識系統(tǒng)中的信息卻只有自己才能確切地體驗(所謂“自心知”)。一句話,前者具有客觀性,而后者則具有主觀性,如果我們以外在世界的信息為客觀存在,意識系統(tǒng)中的信息便可稱之為主觀存在,這種主觀性是意識活動的一大特點。這樣說,并不意味著意識系統(tǒng)中的信息不可以傳遞。信息本來就是供傳遞的,意識活動的成立亦正是出于人與外部世界交流信息的需要。從實際情況來看,意識作為信息的功能,除了直接作用于人自身的生理機制及其外在行為方式之外,亦常通過表情、言說、姿態(tài)、動作等因素表現(xiàn)出來,以實現(xiàn)其人際交流與傳遞。意識的傳遞還可以憑附語言、文字、圖騰、習俗以及各種藝術(shù)意象、文化符號為載體,以擴大其傳播的時空效應,因為這類符號系統(tǒng)多有其約定俗成的規(guī)范,足以保證傳播和交流的有效性。

盡管如此,意識活動的主觀性并未因此而得到徹底改變。人們在面對特定的傳達時,雖可由對方的神情、話語而領會到他的心情,并在自身內(nèi)部引發(fā)出相應的思想感情來,但我的感受決不會等同于你的感受,也就是說,我的精神世界里所獲得的信息同你所儲存的信息相比,畢竟是有差異的。每個人都有自己獨特的精神世界,亦即個人對其所攝取的信息都有特定的加工方式,這就形成了意識活動的主觀性。即使是約定俗成的藝術(shù)符號與文化符號,各人在解讀時亦皆有自己的心解,皆要滲入自己的領悟,所以我們會把藝術(shù)欣賞看作審美的再創(chuàng)造,認為文化承傳之中必然有所創(chuàng)新,其實都是以意識活動的主觀性為依據(jù)的。

意識活動的再一個特點,是它具有對自身反思的性能,或者叫作能意識到自己的意識活動,這也是它有別于一般信息現(xiàn)象的一個根本性特征。眾所周知,人的意識在接收外部世界的信息時,并不限于當下的情景。對當下情景的反映屬于感知,感知是最直接的信息交流,但離開了當下情景,感知便會消失。意識的功能在于它能將感知到的信息儲存起來,需要的時候再把它調(diào)動出來,這就是所謂的記憶。不單能記憶,意識活動還能將各種信息材料組合起來,以產(chǎn)生聯(lián)想;進而對既有信息材料進行加工改造,構(gòu)成新的信息形態(tài),是謂想象;甚至能透過這些信息的表層,以進入對象世界的內(nèi)里關(guān)系,亦便是邏輯思維了。

感知、記憶、聯(lián)想、想象、思維乃至于各種情感、情緒、愿望、意向、意志等,都屬于人的意識心理活動,其中不僅有大量直接來自外界的信息,也有經(jīng)儲存、消化、分析、綜合后所建構(gòu)并掌握到的新的信息,更且有關(guān)涉到人自身對外來信息作出種種反應活動的主觀、內(nèi)在的信息,這里面都顯示著意識活動的反思功能。反思,體現(xiàn)出意識的自覺性,這是意識活動的極為可貴的秉性,亦是人之成為有靈性的生物(所謂“萬物之靈”)的關(guān)鍵所在?？梢哉f,人能區(qū)別于一般的“自在之物”,而取得其“自為的存在”,其主要標志即在于意識的自覺性,因為有了這種自覺性,才談得上能動地改造世界的活動,也才會有我們今天這樣一個屬人的世界的誕生。當然,這種自覺意識的生成會有一個過程,亦有其各種內(nèi)在的根據(jù)和條件,下面將就這個問題展開進一步的討論。

二、意識的生成及其條件

意識作為建立在人的高級神經(jīng)生理機制上的內(nèi)在信息系統(tǒng),有一個逐步生成和演化的過程,大體說來,從“無意識”到“原意識”再到“意識”,是意識生成所經(jīng)歷的幾個基本的歷史階段。

“無意識”指不經(jīng)過意識心理活動的本能的反應,通常稱之為“無條件反射”,其感應模式可概括為S-R,即“刺激-反應”。低等生物的反應活動大多呈現(xiàn)為無意識活動,人在某些本能式的反應活動(如打呵欠、伸懶腰、自然的表情與發(fā)聲等)上面,亦常有無意識的動作行為。無意識活動作為直接的刺激與反應過程,跟自然界里信息交流的輸入與輸出很相近似,但它立足于生物有機體的存在,又不能全然等同于物理、化學運動中的信息交流,它構(gòu)成了由一般信息形態(tài)向意識心理活動形態(tài)轉(zhuǎn)化的橋梁。

“原意識”指雖有心理反應而尚未有明確意識指向的內(nèi)心活動,其感應模式為S-O-R,其中的O即代表內(nèi)在心理調(diào)節(jié)。有了O,就意味著有了信息的儲存與加工,其反饋方式要經(jīng)過一定的周折,而不再像S-R式地直來直去。高等動物的反應活動多表現(xiàn)為原意識活動,如巴甫洛夫?qū)嶒炛械墓纺苄纬蓷l件反射,它聽見鈴聲而流涎并非起于直接的刺激,乃是原有的聯(lián)想(食物與鈴聲相伴)在記憶中被激活所致。人的許多非自覺的內(nèi)心感應(如不經(jīng)意的視聽印象、隨機的聯(lián)想和想象以及一些莫名的喜悅與惆悵等),亦常屬原意識心理。原意識是意識活動的前驅(qū),正是由于生物界在億萬年的進化中實現(xiàn)了從無意識到原意識的躍進以及后者自身的長足發(fā)展,人的意識活動才有可能最終生成。

與無意識及原意識相區(qū)別,意識活動指的是具有比較明確的自覺性與意向性的心理活動,其感應模式可以表述為S-AT-R。AT在皮亞杰認知心理學中指認知主體固有的認知心理圖式及其功能(A指同化與順應的功能,T指認知心理圖式)。按皮亞杰的意見,人的認知是一個雙向建構(gòu)的過程,外來的刺激材料要經(jīng)過認知心理圖式的整合,才能轉(zhuǎn)化為主體的認知,而認知心理圖式與構(gòu)成刺激材料的外來事象之間,又常會有同化與順應的互動作用發(fā)生(注:參見皮亞杰《發(fā)生認識論原理》(商務印書館1985年版)、《生物學與認識》(生活?讀書?新知三聯(lián)書店1989年版)及其與英海爾德合著的《兒童心理學》(商務印書館1986年版)諸作所述。)。這個問題下文還要詳述,這里只需指出,AT的確立表明人對自我心理活動有了自覺的調(diào)控能力,因為心理圖式對認知材料的整合功能正體現(xiàn)著意識的反思性能,是意識到自己在意識的表現(xiàn),所以S-AT-R便足以構(gòu)成自覺意識心理的基本模式(我們擴大了皮亞杰的認知心理模式,將其確定為整個自覺意識心理活動的感應模式),而由這種心理模式所引發(fā)的反應行為也就成了人的自覺行為。自覺意識及其行為反應是人所特有的信息交流方式,盡管在某些高等動物(如靈長類的猿猴)中或已顯露萌芽。

意識活動由無意識、原意識演化而來已如上述,更要看到,它并非脫空而出,其能成立要有各方面條件的支撐。這個問題涉及生理學、心理學、語言學、社會學、歷史學、文化人類學眾多學科的專門知識領域,我們這里只能概略地提一下。

先從生理因素上看。有如前面所說,意識心理活動攝取外在世界的信息,是憑借生物體的神經(jīng)生理機制來起作用的,不同的神經(jīng)生理機制決定著不同的心理活動形態(tài)。分散的神經(jīng)元只能產(chǎn)生“刺激-反應”式的無意識活動。聯(lián)成一體的神經(jīng)系統(tǒng),始有可能建立起中樞神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能,亦才能有信息的儲存與消化等作用,這就是S-O-R式的原意識心理反應了。而大腦的發(fā)達(尤其是大腦新皮質(zhì)的形成),則將中樞神經(jīng)的調(diào)節(jié)功能與信息的加工改造作用提到了一個嶄新的高度,使AT心理圖式得以穩(wěn)固地構(gòu)建起來并不斷實行自我調(diào)整,從而保證了自覺的意識活動的正常運行。于此看來,生理條件是意識活動開展的物質(zhì)基礎,這一點必須明確地肯定下來,至于生理機能本身的形成與發(fā)展還有其自然環(huán)境與生物進化的大背景,姑且不去說它。

再從心理因素上看。意識活動成立的心理條件又當以什么為標志呢?依我之見,成熟的意識活動有賴于人的自我意識的確立,因為意識的反思性能正是憑靠對“我”的自覺而獲得的;只有意識到自我的需求、能力、好尚、意愿、目標、取向等,才會構(gòu)建起確定的AT即主體心理圖式,也才能對外來刺激帶來的信息給予主動整合并作出適當?shù)姆磻Ｗ晕乙庾R的確立則是跟人對目的性與因果性的把握分不開的。有了“我是目的”的觀念,才談得上有自我意識;而為要實現(xiàn)我的目的,更少不了對目的與手段、自我與對象以及對象物之間的各種交互作用及其因果邏輯加以認識。所以說,目的性與因果性構(gòu)成了“我”作為主體的憑藉,亦便是“我”的自覺了。那末,目的性與因果性這兩個范疇又是怎樣建立起來的呢?我在另一篇文章里講到,它們是人類制作與使用工具以從事實踐地改造世界的活動的產(chǎn)物。人如果單憑本能活動,是無須有目的意識和因果意識的。工具的制作與使用,使目的與手段有了分化,相應地,也使主體與對象世界有了分化,且因制作、使用工具的活動要進行得有效,還須對事物之間的作用關(guān)系有正確的理解,這些正是目的性與因果性觀念的來由(注:陳伯海:《生存?實踐?超越——人的生命活動之鏈》,《社會科學》2008年第9期。)。

動物的生存活動主要憑本能進行,即使某些高級動物的生存活動中顯示出使用甚至加工現(xiàn)成工具的跡象,亦皆帶有偶發(fā)性,并不成為其生存的必要手段,故而它們基本停留于原意識心理階段,至多只能有意識活動的若干萌芽而已。這個話題的進一步展開,又會牽涉到生物學、人類學、文化學、社會學諸方面問題,只能打住。

意識的生成有其生理與心理的條件,而其成形與鞏固,還跟人對語言的使用緊密相關(guān)。語言作為人際交流的最通用的手段,肩負著意識載體的重大使命,它在傳遞意識信息的同時,必然要對意識活動的形態(tài)起著鞏固和加強的作用。語言的達意方式一般是通過語詞的分解性和語句的綜合性來實現(xiàn)的,這才能保證語言傳遞的信息具有明確的指向性,而不致流于混沌的信號。語言的這種達意方式無疑會加強意識活動自身對外來信息的分析與綜合的功能,不但有助于增進意識的自覺性,亦且便利促成意識心理由感性向知性乃至悟性的演化,于是意識與原意識的區(qū)分也就愈來愈判然分明了。由此亦可認定,語言作為思維的內(nèi)在形式與物質(zhì)載體,是跟人的意識心理同步發(fā)展起來的,它們互為條件也互為因果,這又是意識活動生成與完善的一個必不可少的機制。

需要補充說明的是,意識固然是人所特有的心理素質(zhì),但人除了自覺的意識心理外,尚存有大量原意識成分乃至無意識反應,這在人的生存活動層面和日常生活領域表現(xiàn)尤為顯明,而意識與原意識、無意識之間亦常有各種滲合糾纏,并不能輕易斷開。更須提請注意的是,這里所說的“無意識”,并不等同于西方心理分析學派的說法。在他們那里,“無意識”相當于未被覺知的意識心理,其中雖亦包含一部分本能式的反應和朦朧隱約的原意識心理,而又多用以指那些被人的清醒的自我意識所嚴格控制并壓制到內(nèi)心深處的潛意識成分。這種潛意識本屬意識活動的范圍,只因其不見容于流行的社會規(guī)范或與個人的理性導向相抵觸,遂被壓至心理深層而難以為自我意識所察覺(注:按:西方心理分析學派有多種流派,這里主要取其鼻祖弗洛伊德之說,參見弗氏所著《夢的解析》、《精神分析引論》諸書。),它實質(zhì)上屬于意識活動的變形,是應該列入意識心理范疇來加討論的。本文不可能對潛意識作專門性探究,但要指明其有別于真正的無意識和原意識,把它們區(qū)分開來對待,以免使問題混淆不清。

三、意識活動的基本類型

意識活動作為人的自覺的心理活動,其活動形態(tài)與功能亦是多種多樣的,為便于掌握,研究者常將其歸納為一些基本的類型。傳統(tǒng)心理學上有所謂知、情、意的三分法,今天仍然通行,但三分法并不足以概括意識心理的全部內(nèi)容,且在實際的活動過程中,三者又常攪合一氣,難以分畛,故我們暫不采取。另外,從認識論的角度來說,通常的做法是將人的認知活動區(qū)劃為感性認識和理性認識兩大階段,以前者屬事物現(xiàn)象的認知,后者屬事物本質(zhì)的認知。有的哲學家如黑格爾則在感性之上更劃出知性和理性兩段,知性為抽象的普遍性規(guī)定,理性才是具體的普遍性規(guī)定(注:對此問題,黑格爾《小邏輯》中“邏輯學性質(zhì)詳究及部門區(qū)分”一節(jié)有比較集中的論述,可參見。),這種將概念性思維看成由抽象到具體的上升運動過程是符合實情的,但抽象向具體的演變乃是一個逐步深化的進程,很難用兩分法一刀切開,故而知性與理性的界分仍不分明?？档赂椭耘c理性的差別作出了自己的心解,以知性標示經(jīng)驗的邏輯組合(有別于感性直觀),理性則歸諸超驗的本體性思考(導源于其對現(xiàn)象世界與本體世界的二元分割),不過他又主張“物自體”不可知,理性思考必然要陷入“二律背反”(注:參見康德《純粹理性批判》中“先驗分析論”與“先驗辯證論”兩部分所述。),這就從實際上取消了理性認知的意義。至于東方諸民族如中國、印度的思維傳統(tǒng),常以悟性作為通向最高智慧的意識心理途徑,卻往往是西方學者比較忽略的。綜合以上各種情況,我們嘗試將意識活動從總體上區(qū)劃為感性、知性(包括理性)、悟性三大類型,并就其相互間的關(guān)系略作考察。

1.感性意識活動(感受)

感性意識從認知的角度上一般稱之為感知,即感覺與知覺,但感性意識活動往往不停留于對當下直觀對象的感覺和知覺,而常要通過聯(lián)想的作用同以往的經(jīng)驗掛鉤,甚至憑借既有經(jīng)驗對當下的感知予以改造變形,這就進入了記憶和想象的領域。感性意識心理也不局限于對事物的認知,還常伴隨著由感知、記憶、想象所激發(fā)起來的種種情緒、情感、愿望乃至意向,而這些情緒、情感、愿望、意向等又會反過來推動人的聯(lián)想,對記憶和想象活動起引導作用,進而加深、擴大或轉(zhuǎn)移對當前事物的感知。所以,就日常經(jīng)驗來說,純粹的感知是很少有的(不包括不經(jīng)意的視聽印象,那只能算原意識心理,未曾上升到意識活動的層面),感知過程中通常攙雜著多種心理成分,于是感知轉(zhuǎn)形為感受,感受才是感性意識活動的典型形態(tài)。以帶有綜合性的感受為意識活動的起點,正體現(xiàn)了我們立足于人的生命活動(即人的存在)來觀察意識問題的思路。

感受作為綜合性的心理機能,本身具有復雜的結(jié)構(gòu)。一方面,它是外在世界與主體心靈直接交互作用下的產(chǎn)物,其接受外來刺激和作出的心理反映均帶有直接性;而另一方面,它又會通過聯(lián)想活動將過去的感知經(jīng)驗和情緒記憶激活,使之與當下的感受合為一體,故直接中又攙雜了許多間接的成分。一方面,感受作為當下情景的反應,它具有無可置疑的實在性;而另一方面,由直接感受引發(fā)的記憶、想象之類活動,又可能將當下感受的內(nèi)容予以改造變形,從而使感受活動產(chǎn)生了虛擬性。一方面,感受包含直接的感知,它有對象意識和自我意識,屬于明確而自覺的意識心理;而另一方面,感受引發(fā)的記憶、想象活動卻具有某種不定形的特點,其所伴隨的種種情緒、愿望、意向甚至一部分原意識和潛意識因素,則更見得混沌而帶有很大的自發(fā)性。總之,充當意識活動起點的感受,不僅包容并顯示著人的存在活動的全部豐富性與復雜性,同時還擔任著由原意識、潛意識通向意識心理的橋梁,感性意識之構(gòu)成整個意識活動的初階蓋緣于此。

再要看到,感受作為人與外在世界之間的直接的信息交流,其所傳遞的信息內(nèi)容一般偏重在外在事象直接作用于人的層面,至于事象內(nèi)在的邏輯關(guān)系及其根本質(zhì)性,則往往顯露不很分明,所以人們常說感性認知反映的只是現(xiàn)象,理性認知才能深入事物本質(zhì)。但正如上面所述,感受并不僅限于感知,其于“感”的同時,還顯示著主體心靈的“受”的一面。這就是說,它在傳遞外來信息的時候,往往將主體對外來信息接受和反應的心理信息也傳達出來了,這樣一種主客互動式的信息交流乃是科學的理性認知和邏輯思維所不具備的,這或可說是感性意識活動的優(yōu)勝處。也正因為感受所表達的是主客互動的信息,故而在感受活動中,一方面呈現(xiàn)出主客二分的態(tài)勢,另一方面則主體與客體又常糾結(jié)在一切,“感”與“受”不相分離,這亦便是感性意識之區(qū)別于知性活動的特點所在了。

2.知性意識活動(知解)

由感性上升到知性(按:我們將“知性”與“理性”合作一個范疇,不取康德、黑格爾式的劃分),是人的認知活動的需要,尤其是科學認知之所必須。知性活動的特殊途徑與作用方式在于分析與綜合,這又須通過一系列的步驟來體現(xiàn):首先是從原初帶有混沌色彩的感受中,去除其各種伴生的因素,便于將純粹的感知成分剝離出來,以為知性認知的基礎。繼而憑借多角度的反復的觀照(包括通過實踐活動和采用實驗手段進行觀照),將不同場合下面對同一對象所獲得的感知材料加以比較、甄別,以達到“去粗取精,去偽存真”的目的。更進一步,則是就剩下的比較可信的感知材料給予歸納與組合,力求把握其相互關(guān)系,以形成客觀事象之間的因果邏輯,也就是所謂的“由此及彼”和“由表及里”了。經(jīng)過這樣幾步工作,人所接獲的便不僅是外在世界直接作用于人的表面信息,而是深藏于這一表面信息背后的有關(guān)事物內(nèi)在質(zhì)性以及事物之間內(nèi)在聯(lián)系的信息,它有助于我們更深入也更全面地了解對象世界,從而使人的反應有可能超越直接性的限制,而達到更大的自由度。所以知性活動既是科學認知所必須,而亦是人的整個生命活動所必須。

知性活動既然以深入掌握對象世界的內(nèi)在信息為目的,它就要致力于割開對象與主體之間的直接關(guān)聯(lián),以免主體的情緒性反應干擾對對象世界的客觀認知。故知性活動必然呈現(xiàn)為一種嚴格的主客二分式的對待關(guān)系,即主體置身于對象之外,來對對象進行冷靜而周全的考察與分析,這同感受心理活動中的主客糾結(jié)、混沌一氣很不相似。與此同時,知性活動之深入對象世界內(nèi)里,也是憑靠對對象世界的拆解與重構(gòu)(當然是在人的意識活動中展開的),這同樣屬于分解性思維,是由主客二分延伸出來的物物相分。據(jù)此,我們不妨將知性活動方式稱之為“知解”(“知解”中亦有綜合的功能,但綜合仍須建立在分解之上),知解作為科學認知與邏輯思維的獨特方式,同人們?nèi)粘Ｉ钪械母惺芟啾?分屬兩種不同的意識活動形態(tài),因亦構(gòu)成人與對象世界進行信息交流的兩條不同的途徑。

知解與感受性質(zhì)各別,但它們又是有聯(lián)系的,感受是知解的前提,知解必須在感受的基礎上生成。問題在于,感受的對象通常是事物的個別性相,而知解所要把握的恰恰是事物的普遍性相,這一由個別、特殊向普遍、一般的提升,究竟如何來實現(xiàn)呢?經(jīng)驗論者認為一切知識都來源于經(jīng)驗(實即感受),知識的普遍性只能通過經(jīng)驗的歸納來取得,但經(jīng)驗的歸納總是不完全的,所以知識的普遍性也總是靠不住的,所謂“科學只能證偽,而不能證實”(注:按:此說首倡者為英國科學哲學家卡爾?波普爾,影響甚廣,其代表作《猜想與反駁——科學知識的增長》一書即圍繞此論題而展開,有上海譯文出版社1986年譯本,可參見。),說的就是這個道理。有鑒于此,唯理論者提出以理性為知識可靠性的保證,理性是具有普遍性的,故知識亦可具有普遍性。但理性的權(quán)威又是從哪里來的呢?笛卡爾式的天賦理性雖以“我思故我在”的獨立姿態(tài)挺現(xiàn)著,而其終極支撐仍不能不乞靈于上帝(注:參見笛卡爾《形而上學的沉思》中的“第三沉思”與“第五沉思”部分。),這就給理性的意義大大打了折扣?？档陋毘鲂牟玫卦O計出一套先驗認知能力(包括先驗直觀和先驗邏輯),用為整合經(jīng)驗事象的普遍規(guī)范,這樣一種“人為自然立法”的思路固然保持了理性的純潔性和自立性,卻又給現(xiàn)象世界和本體世界劃出不可逾越的鴻溝,其“物自體”不可知論分明也昭示著理性的困境(注:參見康德《純粹理性批判》中“先驗分析論”與“先驗辯證論”兩部分所述,人民出版社2004年版。)。正是在這種兩難的處境之下,實踐作為檢驗真理標準的提出,給了人們以新的啟發(fā)。其實,“實踐出真知”的想法并不奇特,因為人們憑借實踐活動來改造世界,就是通過分解與綜合的作用來實現(xiàn)的。實踐式的分解、綜合與知解式的分析、綜合原屬同一個過程,只不過分別展現(xiàn)于人的外在行為活動和內(nèi)在心理意識的不同領域罷了。為此,實踐活動與科學認知必然是相得益彰的,前者引發(fā)后者、驗證后者,后者導引前者、規(guī)約前者,它們總合構(gòu)成人的實踐-精神生活的層面,科學認知因得到實踐活動的支撐,其可靠性也就大大增強了。不過要看到,實踐雖能幫助人超越直觀式的經(jīng)驗感受,但它自身仍屬于經(jīng)驗活動的范圍。不僅實踐活動的開展要以既有的經(jīng)驗積累為憑藉,就是實踐方案的實施與調(diào)整亦不能不以當下的經(jīng)驗為依據(jù),所以實踐活動并不具備先天理性的那種普遍性與必然性,其所證成的知識也不可能絕對、永恒,實踐與知解同樣只能是一個無限伸展的進程。

3.悟性意識活動(體悟)

感受與知解作為意識心理的不同形態(tài),分別代表著人的具象思維與抽象思維(并不相當于通常所說的感性認知和理性認知)。但它們有一個共同點,便是所面對的對象僅限于有限世界的范圍,或者說,它們攝取的信息同屬于有限對象物和局部世界的信息;至于具有全局性、無限性的世界信息,即有關(guān)宇宙生命或生命本原的信息,無論是具象性的感受或抽象性的知解,則都是無能為力的,因為無限既不能為人的感官所感受,而亦不能被人的思維所分解。體認無限只有通過悟性意識,用普通語匯來說,便叫作“體悟”(亦有稱作“感悟”或“領悟”的),這是東方民族傳統(tǒng)中津津樂道的一種思維方式,西方學者有時視以為“東方神秘主義”的表現(xiàn)。

體悟何以能破譯宇宙生命的信息呢?說穿了,并沒有什么不可解的奧秘,關(guān)鍵在于體悟者本身即存在于宇宙之中,他自己的生命活動便是宇宙生命的有機組成部分,換言之,宇宙生命顯現(xiàn)于每個人的個體生命之中,個體與全體之間有著互聯(lián)互動的交感共振的關(guān)系。我們知道,現(xiàn)代科學有所謂“宇宙全息律”之說,認為全局與局部是互相涵蓋的,全局固然包容了局部,而局部亦能傳遞全局的信息(如耳針能從耳部取穴位通達全身),從這個意義上說,局部也含攝著全局。我們所談的體悟,正是根據(jù)這個原理以成立的。由此又決定著體悟的方式迥然不同于知解式的對象性思維,它不是站在世界的外面來打量和析解世界,乃是置身于宇宙生命的洪流之中來體認這一生命運動的節(jié)奏與旋律。這種體認往往從自我生命的反思(即對自我的再體認)發(fā)端,由體認自我擴展到體認所接觸到的對象生命活動,進而體認周圍世界的各種生命現(xiàn)象,逐步擴大開來,終至體認宇宙生命以及整個生命的本原,這也就是進入“悟”境了。所以體悟的指向雖屬終極關(guān)懷,而其立足點仍在于現(xiàn)實生命活動,由切身之“體”以躋于超越之“悟”,是體悟式意識活動所必須遵循的渠道。古圣孟子所云“盡心”、“知性”以“知天”(注:《孟子?盡心上》:“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣。”(四庫全書本《孟子注疏》卷十三)),現(xiàn)代學者標榜的“內(nèi)在超越”(注:此說為牟宗三等海外新儒家所倡揚,參見牟著《中國哲學的特質(zhì)》諸書。),以至老莊宣揚的“物化”、“神遇”,佛教鼓吹的“自明本性”和禪宗發(fā)明的“直指心源”之法,等等,實質(zhì)上都是講的體悟。體悟乃是哲思、審美、信仰等超越性精神追求普遍采用的意識活動方式,不能拿它同日常生活里的感性意識以及科學認知過程中的知性意識混為一談。

不過體悟亦不能脫離感性的基礎。體認自我生命就是要從體認自己的感受入手,因為感受作為人的生命活動中最直接、最本真的意識心理,其中必然包含最豐富、最生動的生命信息;丟開了這些信息,又何從去體認自我生命?當然,體悟不能停留于原有的感受,它要對原有感受做一番重新體驗以至反思的工作,使之擺脫原有感受同自我生命的直接關(guān)涉,讓感受中內(nèi)蘊的生命信息從與自我切身的利害關(guān)系中解脫出來,作為純粹的生命感受而得到體認,這樣的體認才會導致自我生命感受的升華,并在與其他生命感受相結(jié)合的過程中逐漸進入生命的悟境。如果說,原初的生命感受是一種帶有混沌色彩的主客相糾結(jié)的心理狀態(tài),知解式的思維方式走向了明確的主客二分,那末,由體認以至體悟,卻是要在努力解開原有的主客糾結(jié)的同時,更促使功利性的自我向著超越性的自我轉(zhuǎn)化,以便將個體生命重新投入與群體生命、族類生命乃至宇宙生命相溶相通的境界里去。“天人合一”便是悟性意識所要達致的最終目標,而其起點則要從體認和反思自我生命中去尋找。

綜上所述,感性、知性與悟性構(gòu)成意識活動的三種基本的類型,它們的區(qū)分是由人與世界交流信息的內(nèi)容和方式所決定了的,三者各有其特殊的性能,不能互相代替,但又同屬人的整體存在的需求,故彼此之間亦互有依存與轉(zhuǎn)化的關(guān)系。另外,三者各自還包含著多種心理要素,相互之間亦是可打通的。如感知作為感性意識的最基本的元素,同時又是知解分析以至自我生命體認的出發(fā)點。想象在感性意識里已然出現(xiàn),而因其具有分解與組合的功能,在科學認知活動中亦常扮演重要的角色,甚至在超越性的體悟(尤其是審美和宗教信仰)中更常起到舉足輕重的作用。情緒、意愿等在直接的生命感受和超越性審美、信仰活動中的地位人所共知,實際上對科學認知及哲學思考亦有潛在的影響而不可忽略。至于判斷、推理等邏輯思維固然在科學認知中最為發(fā)達,但在日常感性意識活動中亦時能找到它的蹤跡,而哲思、信仰之需要借助邏輯思維亦屬顯而易見。簡言之,意識活動類型之劃分不等于意識心理成分的分割,應該是無須費詞贅說的。

四、意識活動中主體心理圖式的建構(gòu)

以上就意識活動的特性、由來、基本類型等作了剖析,末了這一節(jié)要專門說一說意識活動中的主體建構(gòu)及其功能問題,因為意識作為人對世界的自覺的心理反應,其自覺性正集中體現(xiàn)在主體的構(gòu)成上,沒有主體的作用,便談不上意識的自覺能動性。

然則,什么是意識活動中的主體呢?我們說過,意識的本原為信息,意識活動的性能在于人與外在世界的信息交流。信息是一種“虛在”,它自身并非獨立的實體,必須憑附于某種物質(zhì)性存在(如人的大腦機制)而存在,故意識亦不具備實體性。意識不是實體,但意識活動仍有其主體,這主體只能是一種功能性的結(jié)構(gòu),即人的內(nèi)在心理圖式。前面講到,瑞士心理學家皮亞杰從認知心理學的角度提出了認知心理圖式的問題,其實心理圖式不限于認知。有審美活動,便有審美心理圖式(俗稱“審美趣味”或“審美鑒賞力”);有道德行為,便有道德心理圖式(俗稱“良心”、“良知”);即使是日常生活,也會有各種日常心理圖式的存在。心理圖式無處不在,且互有關(guān)聯(lián),于是各個局部性的心理圖式便總合而構(gòu)成了人的生命活動的總體心理圖式,其內(nèi)涵大致包括人的基本的需求與能力、觀念與情趣、習性與好尚、意向與行為模式諸方面,它們共同形成為一種整體功能性的結(jié)構(gòu),主體的人正是憑借這一既定的結(jié)構(gòu)形態(tài)來接收、消化、加工和組合外來信息的。從這個意義上講,心理圖式或可稱之為對意識的意識,它是意識活動自覺性的主要標志,而所謂主體的人或人的“自我”,實質(zhì)上便植根于這一心理圖式之中。

主體心理圖式作為人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),有其相對的穩(wěn)定性與持續(xù)性,故對于經(jīng)常處在流動狀態(tài)中的意識活動而言,能成其為特定的主體。但它并非先天具備、恒定不變,而亦有其生成的條件和演化的動因。考察主體心理圖式的產(chǎn)生條件:一是自然稟賦為人所提供的生理機能,如感官的存在使人有聲、色、嗅、味之嗜,大腦的功能使人有邏輯思維的能力等。二是社會文化的承傳在個體心理上的積淀,如人們從小被灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)道德觀念或宗教信仰,以及流行于當代社會的種種風俗、禮儀在個人身上的反映,就都進入了主體的心理構(gòu)成。三是個人在自己的生命活動中所取得的經(jīng)驗和養(yǎng)成的習性,這些新獲得的素養(yǎng)成分若得到了主體的認可并在反復實踐中得以鞏固下來,便也會融入主體心理圖式的有機構(gòu)成?？偟恼f來,上述三方面因素的交互作用,便是主體心理圖式生成的機制,而交互作用過程中出現(xiàn)的遺傳與習得、積淀與突破、繼承與革新之間的對立統(tǒng)一,則構(gòu)成心理圖式生成與演化的矛盾運動。這也表明心理圖式并非先天生成、一成不變,而是隨著人的生命活動乃至意識活動的演變而不斷演變,有其自身形成與發(fā)展的規(guī)律。

主體心理圖式又是怎樣起作用的呢?概括地說,它的功能在于整合意識活動所攝取的外來信息材料并對此給出適當?shù)姆磻?。這就是說,外來的刺激通常不會引起主體的直接反應(無條件反射除外),需要經(jīng)過心理圖式的加工整合之后,才會導致反應,這也正是S-AT-R模式所顯示的活動關(guān)系。還要看到,心理圖式對外來信息的整合是“以我為主”的,它極力要按既定的圖式規(guī)范來消化外來信息,皮亞杰將這種功能稱之為“同化”,“同化”是主體性的一個突出的表現(xiàn)。但外來信息特別是各種新的信息材料,往往不符合舊有的規(guī)范,它們向既定心理圖式提出了挑戰(zhàn),在反復沖擊之下,有可能突破舊有規(guī)范,促使主體心理圖式作出自我調(diào)整,皮亞杰將這類功能稱作“順應”,“順應”亦體現(xiàn)了主體的自覺。同化與順應于是構(gòu)成心理圖式與信息材料之間的基本的互動方式,顯現(xiàn)著人的意識心理的自我調(diào)節(jié)作用,也是人與世界(天人之間)信息交流的具體反映。而由于這種互動,遂使主體心理圖式展現(xiàn)為一個既自我承續(xù)又逐步演變的建構(gòu)過程,主體及其自覺的生命活動(包括意識活動)才得以在自我同一的前提下不斷地推陳出新。

心理圖式的調(diào)節(jié)功能保證了主體能動性的發(fā)揮。我們看到,外來信息材料在經(jīng)過加工整合后,轉(zhuǎn)化為主體的意向反應乃至行為反應,這也就是由S到R的轉(zhuǎn)變了,在系統(tǒng)論中稱之為信息反饋,信息反饋是調(diào)節(jié)系統(tǒng)功能使系統(tǒng)得以順利運行的必要機制。信息反饋有負反饋和正反饋兩種形式:負反饋用以消除干擾因素,使系統(tǒng)保持常態(tài);正反饋則順著外來刺激的方向?qū)б?使系統(tǒng)偏離原來的運行軌道而趨于新的狀態(tài)。心理圖式的同化作用相當于負反饋,它將外來信息材料消化并納入原有圖式的框架之中,故主體的意向反應與行為反應亦呈現(xiàn)為常規(guī)和保守的模式,主體存在活動基本穩(wěn)定。心理圖式的順應作用則屬于正反饋,它適應著外來的刺激而調(diào)整自身的既有框架,從而造成主體的意向反應和行為反應采取不同往常的創(chuàng)新模式,主體存在活動便要發(fā)生新變,這也正是主體的人為適應環(huán)境變化所作出的自覺的變革。意識的能動作用,或者說,信息交流在天人互動中的重要地位,于此可見一斑。

最后需要強調(diào)的是,我們將意識活動的主體界定為人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),是就其直接意義來說的。但事實上,心理結(jié)構(gòu)并不能孤立地存在,“心”與“身”之間有著緊密的聯(lián)系,因為意識活動與人的存在活動本屬一體;意識的生成條件如人的自然稟賦、社會文化承傳以及個人生活經(jīng)歷等,都與人的身體行為密不可分。所以,真正的主體應該說是身心合一的人,或曰以身心合一為前提的人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu),而非西方近代認識論哲學所主張的純心靈主體(故而主客關(guān)系亦不能等同于心物關(guān)系),“我思故我在”的說法應置換為“我在故我思”方切合實際,這也同意識活動以“切身”的感受為基本形態(tài)(知性意識與悟性意識均須以感受為出發(fā)點)相一致。更應該看到,作為“我思”前提的“我在”,不單是一個實體,常要顯形為“我”與世界打交道的活動過程,故“我在”又不能簡單歸結(jié)為“我”的獨在,而要同時看成是“我”與“他人”乃至“他物”的共在,是“我”與世界的共在,于是“自我”與“非我”亦有了一體化的關(guān)聯(lián)。由此也可說明作為意識活動主體的“我”為什么不是一個心靈實體,而僅僅是在意識活動(連同構(gòu)成其基礎的存在活動)中生成并演化著的心理結(jié)構(gòu),因為結(jié)構(gòu)的相對穩(wěn)定而自足,標示出“我”的獨在,但結(jié)構(gòu)隨意識活動(歸根結(jié)底是人的生命活動)的生成和演化,則又意味著“我”與對象世界的共在。自我及其心靈世界整個地處在這一獨在而又共在的二重性存在之中,這或許便是天人互動之說的精義所在了。

(責任編輯:王恩重)