傅淑琴　李　洪

摘要:以朱迪斯·巴特勒和伊芙·塞吉維克等為代表的酷兒理論家挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別機(jī)制、試圖解構(gòu)同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)和性別兩分法?？醿豪碚撘?qū)π詣e、身份等文化現(xiàn)象的關(guān)注而成為一種新興的文學(xué)批評方法并為文學(xué)作品的解讀提供全新的視角。作為酷兒理論的重要代表之一,伊芙·科索夫斯基·塞吉維克的文學(xué)批評實(shí)踐從性別視角出發(fā),為重新解讀和闡釋文學(xué)經(jīng)典提供了新的范式。

關(guān)鍵詞:酷兒理論;文學(xué)批評;朱迪斯·巴特勒; 伊芙·科索夫斯基·塞吉維克

一

酷兒理論是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的性理論。文化研究的興起使性別研究成為其異常重要的一個(gè)重要分支。性別研究除了女性研究以外,還包括性取向研究,如男同性戀研究(gay studies)和女同性戀研究(lesbian studies)。進(jìn)入90年代,男女同性戀研究逐漸合流,成為一個(gè)相對獨(dú)立的理論體系,這就是酷兒理論(queer theory)。

酷兒是英文單詞“queer”的音譯,為“異常的,行為古怪的”之意,長期以來既被用作貶損同性戀者的形容詞,也常被用作名詞用以指稱同性戀?！翱醿骸敝饕ㄒ韵氯巳?同性戀者、雙性戀者、易裝者、虐戀者,以及認(rèn)同并踐行酷兒理論的異性戀者。概括地說,酷兒系指那些在性、性別或性取向方面與傳統(tǒng)的主流文化不一致,無法歸類或不想被歸類的所有生命個(gè)體。而“酷兒理論”作為一個(gè)術(shù)語,指代的就是這種非常態(tài)的表達(dá)方式?！翱醿豪碚摬皇侵改撤N特定的理論,而是多種跨學(xué)科理論的綜合,它來自史學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等多種學(xué)科?！盵1](P23)

酷兒理論首先是由加州大學(xué)桑塔·克魯斯分校的教授羅麗蒂斯提出。她在1991年的《差異》雜志上組織了“女同性戀與男同性戀的性”專號的討論。羅麗蒂斯是在批評的意義上使用這一術(shù)語的。她認(rèn)為,用“酷兒理論”取代女同性戀和男同性戀的提法存在不足,即掩蓋了二者的區(qū)別,也就違背了她提出的強(qiáng)調(diào)男女同性戀各自特殊性的初衷。她還擔(dān)心婦女問題特別是女同性戀問題會遭到被強(qiáng)制性邊緣化的命運(yùn)[2]。

美國學(xué)者W.B.特納在《酷兒理論系譜學(xué)》中也對酷兒理論作了考察。他認(rèn)為酷兒理論源自于第二次世界大戰(zhàn)后的某種觀念斷裂。在他看來,“酷兒”反映了適應(yīng)性身份類別的失敗,而且表明適應(yīng)性別身份類別的失敗?？醿豪碚撝猿蔀榭赡艿南葲Q條件不僅是對普遍流行的性身份定義的抵抗,而且是對普遍流行的性別身份定義的抵抗。所以,特納認(rèn)為,酷兒理論一開始就懷疑20世紀(jì)晚期在西方文化中占據(jù)主導(dǎo)地位的知識和學(xué)術(shù)活動(dòng)模式不能為酷兒們的需要與興趣提供合理的解釋,而且顯然人們也無法強(qiáng)令這些模式做到這點(diǎn)[3]。

二

眾所周知,酷兒理論的出發(fā)點(diǎn)就是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別機(jī)制,試圖解構(gòu)同性戀和異性戀的兩分結(jié)構(gòu)和性別兩分法,從而向社會的“常態(tài)”挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)的認(rèn)知中,男人和女人的性別劃分是因?yàn)樗麄兊纳硇詣e為男為女,由此決定了他們的社會性別,即外在表現(xiàn)的性別。從倫理上說,傳統(tǒng)性規(guī)范認(rèn)為性是一種自然的過程,即為繁衍后代而生生不息。在傳統(tǒng)的性別觀念中,異性戀機(jī)制的最強(qiáng)有力的基礎(chǔ)在于生理性別、社會性別和性傾向這三者之間的關(guān)系,一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會性別特征和異性戀的欲望。因此異性戀代表著社會的常態(tài)?？醿豪碚摰哪康木褪墙鈽?gòu)這種常態(tài),即異性戀制度和異性戀霸權(quán),也包括那種僅僅把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點(diǎn)。

作為20世紀(jì)的重要思想家之一,?？卤徽J(rèn)為是顛覆生理性別和社會性別的第一人。他認(rèn)為性別的結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)共存,生理性別,無論是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì),都是隨歷史的演變而變化的,是話語的產(chǎn)物,是異性戀霸權(quán)的產(chǎn)物,是在性實(shí)踐和性別實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的。福柯的性思想對酷兒理論家們產(chǎn)生了重大影響,其中包括朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)。在對生理性別、社會性別和性傾向分類的挑戰(zhàn)中,巴特勒提出了“表演”理論。她認(rèn)為人們的同性戀、異性戀或雙性戀的行為并非緣自某種固定的身份,而是像演員一樣,是一種不斷變換的表演。在巴特勒看來,沒有一種社會性別是“真正的”社會性別,而是其他的表演性的重復(fù)行為的真實(shí)基礎(chǔ)。社會性別也不是一種天生的性身份的表現(xiàn),只不過是一種重復(fù)的表現(xiàn),而且缺乏連續(xù)性,一個(gè)人的性別隨著時(shí)間和環(huán)境的改變可能會發(fā)生變化,性別表現(xiàn)背后不存在性別本質(zhì)。所謂的“性別本質(zhì)”只不過是性別的不斷重復(fù)表現(xiàn)給人造成的假象而已。異性戀是被人為地“天生化”、“自然化”的,用以當(dāng)作人類性行為的基礎(chǔ)。性身份的兩分模式(彼或此,異性戀或同性戀)從遺傳上就是不穩(wěn)定的,這種截然的兩分是循環(huán)定義的結(jié)果,每一方都必須以另一方為參照系。同性戀就是“非”異性戀,異性戀就是“非”同性戀。由于對“表演”理論的強(qiáng)調(diào),巴特勒的思想被人稱作激進(jìn)的福柯主義,它被認(rèn)為是一種新的哲學(xué)行為論,其中沒有實(shí)存(being),只有行為(doing) [1](P25)。

在《性別麻煩》一書中,巴特勒明確反對性別的兩分結(jié)構(gòu)。她跟隨?？碌睦碚撁}絡(luò),并向固定的女性身份提出質(zhì)疑,探索一種批判各種身份分類的激進(jìn)政治的可能性。在她看來,社會性別角色在居于支配地位的文化論述中,只是文化之中關(guān)于解剖學(xué)意義上的生理性別之生物假設(shè)的簡單反映,即女人是女性就得體現(xiàn)女性氣質(zhì)或有女人味,而男人作為男性則應(yīng)當(dāng)充滿男子漢氣概或有男人味。根據(jù)這個(gè)異性戀的表達(dá)模式,那些具有其中一種解剖構(gòu)造的身體必然欲求那些具有“相反”解剖構(gòu)造的身體,而社交和語言也全都遵循這種表面上不可化約的“事實(shí)”[4]。在巴特勒看來,實(shí)證的文化無意識關(guān)于性別的種種假定使得人們將生物性別作為性別認(rèn)同的原點(diǎn)。她分析了克里斯蒂娃、弗洛伊德和拉康等人的多部著作,并進(jìn)一步將自己的論點(diǎn)推進(jìn)到以性解剖學(xué)作為性別起源的生理決定因素的科學(xué)研究中去。巴特勒得出的結(jié)論是,生物與解剖科學(xué)在聲稱對確定的性差異進(jìn)行描述的同時(shí),也暴露出它們是在語言中得以建構(gòu),因而它們的意義具有不確定性。

因此,酷兒理論預(yù)示著一種全新的性文化,它是性的、性感的,又是頗具顛覆性的,它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán),而且要顛覆以往的同性戀正統(tǒng)觀念?？醿豪碚撎峁┝艘环N表達(dá)欲望的方式,它將徹底粉碎性別身份和性身份,既包括異性戀身份,也包括同性戀身份。

三

酷兒理論主張把同性戀看作是一個(gè)文化現(xiàn)象來加以研究,作為文化主要載體的文學(xué)自然是他們研究的重點(diǎn)對象。與女權(quán)主義文學(xué)批評的策略一致,酷兒理論家們也試圖從“酷兒”出發(fā),以性別視角重讀和重建經(jīng)典文學(xué)作品。今年4月12日因患乳房癌不幸離世的杜克大學(xué)英語文學(xué)教授伊芙·科索夫斯基·塞吉維克(Eve Kosofsky Sedgwick)是這一領(lǐng)域中最有影響力的一位學(xué)者。

塞吉維克認(rèn)為,酷兒理論是學(xué)者細(xì)察文學(xué)文本的折射鏡[5]?？醿豪碚摷页袀髁烁？碌挠^點(diǎn),認(rèn)為性相基于差異而存在,有些人傾向于選擇異性作性伴侶,而另一些人則喜歡雙性戀。19世紀(jì)以前的性觀念相對寬泛,此后才逐漸走向嚴(yán)格。正是這種嚴(yán)格的定義才導(dǎo)致了焦慮、恐慌及對同性戀的恐懼。對這些學(xué)者而言,文學(xué)中充斥著對同性戀的恐懼和憂慮。他們認(rèn)為,如果透過酷兒理論這面折射鏡來審視文學(xué)作品,學(xué)者將會得到一個(gè)清晰的認(rèn)識,從而揭開文學(xué)的神秘面紗。

在其代表作《櫥柜認(rèn)識論》中,塞吉維克考察了赫爾曼·梅爾維爾、亨利·詹姆斯、馬賽爾·普魯斯特和奧斯卡·王爾德等一系列歐美作家的經(jīng)典文本,并借此描繪出一個(gè)歷史時(shí)段里性身份在人格區(qū)分上所發(fā)揮的重要作用。塞吉維克認(rèn)為,文學(xué)史上的“知識”和“性”經(jīng)常是難以割離的,《圣經(jīng)》中的性禁果,乃來自“知識之樹”,而不可說出口的那檔性事,或許就是同性戀了。王爾德的同性戀,就是“不可以說出名字的愛”。借此塞吉維克提醒讀者:圍繞著性櫥柜的緘默在實(shí)際運(yùn)作層面上和語言一樣具有針對性及操演性。塞吉維克的眾多作品共同奠定了酷兒理論作為一個(gè)“知識學(xué)科”的學(xué)術(shù)地位。

塞吉維克對酷兒理論的研究始于1983年發(fā)表的一篇解讀狄更斯的作品《我們共同的朋友》的論文。她認(rèn)為,《我們共同的朋友》從任何一個(gè)角度來看都是一個(gè)三角戀愛關(guān)系:兩個(gè)男性尤金和布萊德雷同時(shí)愛上了一個(gè)女人麗芝,但是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的是兩個(gè)互為對手的男人之間的沖突關(guān)系。她說,“這不是說一部同性戀小說或狄更斯本人是同性戀,而是只有在理解同性的人際關(guān)系后才能感悟到男性和女性之間的關(guān)系。更為重要的是在特定文化背景下同性戀恐懼被喚起的方式?！标P(guān)于這部小說,她說,“發(fā)生在19世紀(jì)中葉的英國,在這樣的時(shí)代背景下,兩個(gè)男人之間的強(qiáng)烈的相互吸引并不會發(fā)展到發(fā)生性關(guān)系的程度但卻會導(dǎo)致‘同性戀恐慌”。塞吉維克將該論文整合成了《男人之間:英語文學(xué)和男性同性社交》一書,并在學(xué)界產(chǎn)生了重大影響。

1986年塞吉維克發(fā)表了她又一作《櫥柜野獸》(The Beast in the Closet)。它探討的是亨利·詹姆斯的《叢林猛獸》。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為該作品是一部關(guān)于馬契的異性戀小說。塞吉維克的解讀則完全不同。在她看來,馬契是同性戀者卻沒有勇氣承認(rèn),巴特拉發(fā)現(xiàn)了這一秘密并試圖給他提供幫助。故事的最后幾段描寫當(dāng)馬契跪在巴特拉的墳前時(shí),他抬頭看見了一位陌生人,“他看來有點(diǎn)饑餓,”詹姆斯寫道。馬契想象著“精神傷害的情景”,詹姆斯接著寫道,“這污染了空氣:在醒悟、震驚的瞬間過后,他又立即追逐……”。根據(jù)塞吉維克的理解,這個(gè)不知姓名的陌生人正是馬契尋找的同性戀對象,在《叢林猛獸》中充滿了這種男人對于男人的渴望——以及對這一欲望的不斷否定。

從塞吉維克對文學(xué)經(jīng)典的重讀可以發(fā)現(xiàn),借助酷兒理論的相關(guān)知識對經(jīng)典作品進(jìn)行重新解讀和闡釋,可以得出與傳統(tǒng)迥異的結(jié)論?？醿豪碚摰拇砝碚摷覀儗鹘y(tǒng)性別機(jī)制的挑戰(zhàn)與解構(gòu)、對經(jīng)典文學(xué)作品的重構(gòu),為當(dāng)代文學(xué)批評提供了新的視角,注入了新的血液,建構(gòu)了文學(xué)闡釋的新范式。

參考文獻(xiàn):

[1]李銀河,酷兒理論面面觀[J].國外社會科學(xué),2002,(3)。

[2] Heller, Dana. Cross Purposes: Lesbians, Feminists, and the Limits of Alliance[M]. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1997, p36-37.

[3]Turner, William. A Genealogy of Queer Theory[M]. Philadelphia: Temple University Press, 2000, p9-11.

[4]楊潔,酷兒理論探析[J]. 河北學(xué)刊,2007,(1), p253。

[5]Kaplan, Charles & Anderson, William. Criticism: Ma-jor Statements. Bedford Books, 2000, p776.

注:本文為江西省高校人文社科基金項(xiàng)目《文化批評視野中的亨利·詹姆斯小說研究》(編號:WX0717)的成果之一。