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摘要:羅爾斯通過(guò)對(duì)“無(wú)知的面紗”和“原初狀態(tài)”的設(shè)計(jì),以“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)框架為基礎(chǔ)提出了他的正義原則。但是,他的“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)是虛幻無(wú)力的,他的論證過(guò)程也存在著嚴(yán)重的邏輯脫節(jié)。

關(guān)鍵詞:社會(huì)契約論;無(wú)知之幕;正義理論

中圖分類號(hào):D181文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1674-1145(2009)24-0042-02

羅爾斯致力于回歸和深化傳統(tǒng)的社會(huì)契約理論,用于代替功利主義的正義理論,提出“作為公平的正義”理論,在繼承傳統(tǒng)契約論的基礎(chǔ)上,做出了自己創(chuàng)造性的發(fā)展。他的努力方向不是傳統(tǒng)的本體論證明,而是以“無(wú)知之幕”為關(guān)鍵角色的方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然性因素的影響,從而建立一種公平的程序,確立一種正義的原則。

一、思想內(nèi)涵

無(wú)知之幕(veil of ignorance),指人們?cè)趨⑴c決定制度安排時(shí)被一重厚厚的幕布所遮掩,他不知道有關(guān)他個(gè)人及其社會(huì)的任何特殊事實(shí),過(guò)濾掉所有能夠影響其公正選擇的功利性信息。這些信息包括:階級(jí)地位或社會(huì)地位,關(guān)于善的觀念、心理特征等,個(gè)人的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)狀況,以及這個(gè)社會(huì)所達(dá)到的文明程度和文化水平等。依羅爾斯的理論,只有當(dāng)所有人都處在一重“無(wú)知之幕”背后決策時(shí),他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約才是正義的。

不過(guò),所謂的“無(wú)知之幕”,也并不是說(shuō)立約者對(duì)一切都無(wú)知,并非排除了所有的事實(shí)、知識(shí)和信息,而是保留作為人所應(yīng)該具有的知識(shí),比如人類社會(huì)的一般事實(shí)、政治事務(wù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原則,以及基本社會(huì)組織和人類心理原則,不知道的只是自己的特殊利益和偏見(jiàn)。這樣通過(guò)限制知識(shí),它控制了偶然性因素對(duì)立約者選擇正義觀的影響,在保證了康德式正義觀的普遍性的同時(shí),又保證了選擇是在現(xiàn)實(shí)的人類知識(shí)環(huán)境中形成的。所以雖然羅爾斯設(shè)立了一種超經(jīng)驗(yàn)的契約處境,但并不是要令立約者完全脫離人類生活環(huán)境,如果這樣,立約者也就根本沒(méi)有了追求正義的動(dòng)機(jī)。

二、軟弱性和虛幻性

羅爾斯試圖以西方政治哲學(xué)中長(zhǎng)期延續(xù)著的傳統(tǒng)即自然狀態(tài)的設(shè)計(jì)提出他的正義原則并且展開(kāi)論證。他設(shè)計(jì)了“無(wú)知之幕”這一原初狀態(tài)。在這一狀態(tài)下,個(gè)人不知道物的有用性、社會(huì)分工和職位的優(yōu)劣以及自身的能力和特長(zhǎng)。

羅爾斯甚至表示,“我甚至要假定,各方不知道他們關(guān)于善的觀念,也不知道他們的特殊心理傾向?！绷_爾斯設(shè)想,人們?cè)谧畛踹_(dá)成社會(huì)制度的設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)選擇自由優(yōu)先原則(至少它是最合理的選擇)和差別原則。

羅爾斯的“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)是一種超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)和超歷史的論證方式,他試圖在社會(huì)和歷史之外找到關(guān)于社會(huì)的永恒的合理設(shè)計(jì),他把活生生的現(xiàn)實(shí)帶進(jìn)了精心設(shè)計(jì)的孤立的靜止的虛構(gòu)的世界里。馬克思早在1844年就尖銳而徹底地批判了這樣的社會(huì)理論的論證方式。“這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了;只會(huì)使問(wèn)題墮入五里霧中”,“把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西——假定為事實(shí)、事件——假定為一種歷史、事實(shí)。”馬克思還指出,社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)決拋棄這樣的論證方法,社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的答案只能存在于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其歷史的具體分析中,只能存在于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中。

羅爾斯的“無(wú)知之幕”設(shè)計(jì)與他的理性人的規(guī)定是自相矛盾的。按照羅爾斯的設(shè)計(jì),原初狀態(tài)中的人對(duì)他們即將達(dá)成的社會(huì)制度設(shè)計(jì)的一切都不知道,甚至對(duì)自己的能力特長(zhǎng)也一無(wú)所知,但是,他們卻是“有理性的和互不關(guān)心的人”和“對(duì)彼此的利益不感興趣的人”。有理性,就有認(rèn)知能力,就能夠?qū)Νh(huán)境對(duì)自己有清醒而冷靜的認(rèn)識(shí),就能夠根據(jù)這些理性的認(rèn)識(shí)和認(rèn)知信息,對(duì)環(huán)境、對(duì)即將進(jìn)行的制度設(shè)計(jì)以及自己在該制度設(shè)計(jì)中的分工位置作出理性的判斷。這樣,“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)就不能成立。

可見(jiàn),羅爾斯關(guān)于“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)有著內(nèi)在的矛盾:人是理性的,卻沒(méi)有對(duì)環(huán)境對(duì)自己的理性認(rèn)識(shí),沒(méi)有自我體認(rèn)的能力;人是理性的,卻不能根據(jù)對(duì)環(huán)境的理性認(rèn)識(shí)和對(duì)未來(lái)的理性推理進(jìn)行理性的社會(huì)制度的設(shè)計(jì)。

更自相矛盾的是,羅爾斯一方面拋棄先驗(yàn)的道德,另一方面,又做了道德主體的預(yù)設(shè)。他假定,每個(gè)人都是道德的主體,即有理性的人,他們有自己的目標(biāo),而且他們又都能具有某種正義感。這樣,羅爾斯正如桑德?tīng)査u(píng)的那樣,在試圖拋棄康德的道德先驗(yàn)性的同時(shí),又陷入了道德先驗(yàn)性的困境。

盡管設(shè)計(jì)了以“無(wú)知之幕”為特征的原初狀態(tài),但羅爾斯并不是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的設(shè)計(jì)的脆弱性,他也看到了人的現(xiàn)實(shí)性。他承認(rèn),每個(gè)人一生下來(lái)就處于某個(gè)特定社會(huì)里的某種特定狀態(tài),這種狀態(tài)的性質(zhì)實(shí)際上影響著他的生活前景。但是,局限于他的整體上的理論設(shè)計(jì),這一現(xiàn)實(shí)的視角根本沒(méi)有被放在主要的分析位置上,更不可能深入到社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)在規(guī)律層面。

三、理論缺陷

按照羅爾斯的設(shè)計(jì),“無(wú)知之幕”中的人對(duì)環(huán)境對(duì)自己都是一無(wú)所知的,他們?nèi)狈θ魏蔚男畔?羅爾斯就是從這樣的假定出發(fā)推導(dǎo)出自由優(yōu)先原則的。這一推理過(guò)程存在著邏輯上的脫節(jié)。

首先,任何選擇只要是積極的理性的,其前提條件就是掌握充分的信息。缺乏信息的選擇是偶然的、盲目的或被動(dòng)的,不是真正的選擇。

因此,盡管“無(wú)知之幕”中的“每一個(gè)人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人的類似的自由權(quán)并存的最廣泛的基本自由權(quán)”,但他們要么不能作出選擇,要么就是作出無(wú)效的、無(wú)生命力的或者偶然的選擇。

關(guān)于自我的信息是積極的自由的選擇所必需的主觀條件,這一點(diǎn)羅爾斯也承認(rèn)。但是,羅爾斯的“無(wú)知之幕”中的人不知道自己的能力、特長(zhǎng)、偏好等一切關(guān)于自己的信息,也就是說(shuō),他們?nèi)狈ψ晕殷w認(rèn)或者說(shuō)處于自我體認(rèn)的缺位之中。

這樣,他們要求的就不是自由,而是奴役,即使他們有關(guān)于社會(huì)的善和正義的觀念,他們所希望的只能是別人給予或別人為自己創(chuàng)造這一切,而不是自己積極地創(chuàng)造或者實(shí)現(xiàn)。這樣,自由優(yōu)先原則就根本不可能從羅爾斯式的“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)中推導(dǎo)出來(lái),不是這種“無(wú)知之幕”設(shè)計(jì)的必然結(jié)論。因此,從“無(wú)知之幕”的設(shè)計(jì)不能必然地推導(dǎo)出自由優(yōu)先原則。

四、“無(wú)知之幕”與正義原則

羅爾斯是從人的天賦資質(zhì)的社會(huì)性規(guī)定這一偽科學(xué)的前提出發(fā),在“無(wú)知之幕”這一超越于社會(huì)歷史之外的理論虛構(gòu)中進(jìn)行論證的,同時(shí),他提出正義理論的目的是為福利國(guó)家、政治民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行辯護(hù),這決定了他的正義理論必然表現(xiàn)為靜止的非歷史主義的圖式和相對(duì)主義的缺陷。

在羅爾斯看來(lái),理性成為支配社會(huì)的永恒的規(guī)律,“他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)關(guān)系只是睡在人類的無(wú)人身的理性懷抱里的一些原理和范疇的化身”,歷史止于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、政治民主制和福利國(guó)家。他忽視了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是歷史的產(chǎn)物,并且存在著被新的經(jīng)濟(jì)體制取代的必然性,他沒(méi)有要求改變和超出資本主義現(xiàn)實(shí)的任何努力。

人類社會(huì)永恒的價(jià)值如平等、自由、正義、善等也同樣存在于社會(huì)的生產(chǎn)和歷史領(lǐng)域,“難道探討這一問(wèn)題不就是研究每個(gè)世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史,不就是把這些人既當(dāng)成劇作者又當(dāng)成劇中人物嗎?”對(duì)社會(huì)正義的理論建構(gòu)必須“把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人和劇作者”,這才是“真正的出發(fā)點(diǎn)”。

五、結(jié)語(yǔ)

羅爾斯認(rèn)為,處于“無(wú)知之幕”之后就會(huì)選擇這樣兩個(gè)正義原則:第一個(gè)原則——自由的平等原則:每一個(gè)對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則——差別原則:社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排,使它們?cè)谂c正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下,適合于最少受惠者的最大利益;并且依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下,職務(wù)和地位向所有人開(kāi)放。

參考文獻(xiàn)

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