王志平

認識語文審美教育與人的發(fā)展之間的關(guān)系,是語文教學(xué)的一個重要課題。語文教師應(yīng)充分挖掘教材,對學(xué)生進行審美教育,提升學(xué)生的審美情趣及審美能力,進而提高學(xué)生的文化品位。

語文教學(xué)首先強調(diào)的是傳統(tǒng)性、民族性文化的教與學(xué),傳承和發(fā)揚民族文化應(yīng)是中學(xué)語文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。著名教育科學(xué)家烏申斯基就曾明確指出:“在民族語言照亮而透徹的深處,不但反映著祖國的自然,而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去,但是每一代生活的成果都保留在語言里,成為傳給后一代的遺產(chǎn)。”[1]也就是說,一個民族的語言,其實質(zhì)就是一個民族的精神、情感的符號,是一個民族生息繁衍的生命傳遞。漢民族的文化精神主要是通過漢民族語言來傳播和發(fā)展的,漢民族語言浸透著漢民族文化的精髓,蘊含著濃厚的審美因素,而這首先體現(xiàn)在中國古典詩詞當(dāng)中。如《詩經(jīng)》里“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”,顯然,這首詩不僅僅是愛情的表達,更是一種道德審美和倫理觀念的表達,即“淑女”要與“君子”相配,美貌要與德才結(jié)合,推崇的是一種美與才、容與德并舉的倫理規(guī)范和道德風(fēng)尚。其他像“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”等千古名句更是一個人舍生取義的高尚精神的寫照。這些詩句蘊含的是一種價值取向及道德審美,是一種內(nèi)在的美,這種美是中華民族精神的主要內(nèi)容,千百年來曾激勵無數(shù)仁人志士為民族的獨立和富強而奮斗不息。

古典詩詞在表達情感時往往講究含蓄美,常常通過意象來表達一種情感,如“月”,在古典詩詞中不僅僅是一個天體,更是思鄉(xiāng)的代名詞。“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》李白),表現(xiàn)了李白的思鄉(xiāng)之情。詩中的月亮已不再是純客觀的天象,而是浸染了詩人感情的意象了。唐人王建的《十五夜望月》中“今夜月明人盡望,不知秋思落誰家”,詩句的委婉疑問點出了月圓之夜人間普遍的懷人心緒,含蓄地表現(xiàn)了詩人對故鄉(xiāng)朋友的深切懷念。又如“梅花”,它在嚴寒中最先開放,然后引出爛漫百花散出芳香,因此,受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮作《梅花》說:“一朵忽先變,百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點,寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅也是詠自己。王安石的《梅花》“遙知不是雪,為有暗香來”,既寫出了梅花的香氣因風(fēng)布遠,又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的《詠梅》“零落成泥碾作塵,只有香如故”,借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。還有如“荷花”“菊花”“柳”等都可以入詩,詩人在吟詠這些對象時,往往借物寓意,托物言志,含蓄表達自己的志趣。而學(xué)生在學(xué)習(xí)的時候,通過對具體意象的感知、聯(lián)想、想象去體味詩人所要表達的思想情感,就會受到美的感染、熏陶和浸潤,并且以這種意象所蘊含的精神實質(zhì)來對照自己、提升自己。

古典詩歌往往追求“詩中有畫,畫中有詩”的意境,而這又給學(xué)生提供了張揚美感的機會。如王維的《山居秋暝》一詩中蘊含著5幅畫面:松葉上滴落的雨珠、如紗的月光、淙淙奔流的山泉、踏月歸來的姑娘、分蓮葉而歸的漁船……學(xué)生在想象中感覺到王維詩中細膩的刻畫、精到典雅的特色,以及一種清新、優(yōu)雅的氣度。又如“大漠孤煙直,長河落日圓”,會讓學(xué)生想象到雄渾蒼涼的邊塞落日圖;“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬”,會讓學(xué)生想象到一幅游子悲秋圖。教師在教授這些詩詞的過程中,讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上,再根據(jù)自己的想象畫出一幅畫,并題上相關(guān)的詩句,就會成為一幅題詩畫。這樣既可以加深學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解,同時又會讓他們在無形中受到美的教育。對于古典詩詞,學(xué)生在教師的引導(dǎo)和點撥之下,通過對其內(nèi)涵、意象、意境的挖掘與品悟,往往能夠獲得對藝術(shù)作品更高層面上的審美體驗。另外,古典詩詞鏗鏘的音韻、語音的平仄、語調(diào)的抑揚頓挫,都能引發(fā)美感,顯現(xiàn)出美的趣味和意蘊,讓學(xué)習(xí)者體驗到音律的和諧之美。

對于中國傳統(tǒng)文化中蘊含的美的因素,教師不應(yīng)只停留在對詩詞等語言文字的講授之上,還應(yīng)注重從繪畫、戲曲、書法等藝術(shù)中去挖掘,給學(xué)生以精神上美的享受。如豐子愷先生的《竹影》一文,不僅要讓學(xué)生感受到作者的語言藝術(shù),更應(yīng)該涉及中國的繪畫藝術(shù)。教師在教學(xué)的過程中通過描竹影——談竹畫、借月描影——聽父論畫等環(huán)節(jié),讓學(xué)生明白中國畫的欣賞要點:重在神似。如果只停留在字面上,停留在課文中,顯然有悖于作者寫作此文的目的,也違背了教材編寫者的意圖,沒有真正完成感受中國繪畫藝術(shù)魅力的教學(xué)任務(wù)。同時,教者可以再加以拓展,穿插國畫欣賞活動,讓學(xué)生對照多媒體展示的徐悲鴻的《八駿圖》、吳昌碩的《墨竹》、齊白石的《蝦蟹戲》等名畫,來說說自己對中國畫的理解,體味中國竹文化,體味中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)之美。

中國傳統(tǒng)戲曲也選編進了中學(xué)語文教材。實踐活動《走進戲曲天地》,讓學(xué)生通過品賞戲詞、欣賞臉譜、演唱《說唱臉譜》等活動,去感受戲曲文化的無窮魅力。另外,語文教材“附錄”中編有歷代著名書法家的作品,語文教師對此也不應(yīng)忽略,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去欣賞王羲之、柳公權(quán)、顏真卿等名家代表作品的飄逸、剛勁、雄壯之美,讓學(xué)生領(lǐng)略中國書法藝術(shù)之博大精深,從而受到美的熏陶,激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

總之,中學(xué)語文教材是中學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的主要載體,是美的集大成者。中學(xué)語文教學(xué)是向?qū)W生進行傳統(tǒng)文化教育的主要途徑,語文教師要從古典詩詞、繪畫、戲曲、書法等各個方面和角度挖掘其內(nèi)在的美,對學(xué)生進行審美教育。

參考文獻:

[1] 烏申斯基.烏申斯基教育學(xué)說[M]. 南京:江蘇教育出版社,1987:157.

(作者單位: 甘肅省鎮(zhèn)原縣新城初級中學(xué))

(責(zé)任編輯: 魯亞山)