在西方,社會心理學(xué)研究根基深厚,枝脈繁茂。克特·W.巴克主編的《社會心理學(xué)》指出:“對于社會心理學(xué)家來說,種族偏見是一個傳統(tǒng)的研究課題?！泵绹嗽?jīng)對納粹德國的集中營深感震驚和厭惡,他們在第二次世界大戰(zhàn)中為了阻止德國人把他們的歧視措施強加給其他國家進行過斗爭。然而,就在納粹分子圍捕猶太人和吉卜賽人,把他們關(guān)進集中營、殺死在毒氣室中的時候,美國人卻在對黑人施加私刑,限制大學(xué)招收猶太人的名額,把印地安人當(dāng)作被征服者,沒收他們的土地,不給他們完全的公民資格。在向日本和德國宣戰(zhàn)之后,美國人自己又開始圍捕日裔美籍公民,把他們關(guān)進集中營,并沒收他們的財產(chǎn)。對于這一普遍性的人類悲劇,各門社會科學(xué)都進行了研究。道格拉斯·W.貝斯黑萊姆的《偏見心理學(xué)》是在種族偏見研究的基礎(chǔ)上前進的,他直接論述了種族偏見和歧視的問題,帶著偏見社會心理學(xué)脫胎出來的那個領(lǐng)域的明顯印跡,另一方面,他力圖通過對種族偏見這一典型的群體偏見現(xiàn)象的研究,認識偏見的普遍規(guī)律。他反復(fù)申明“偏見和解釋偏見的原理是全球性的”,他的目的是“把偏見從種族偏見引向它的一般意義”。他的書表明,他確實已經(jīng)從社會心理學(xué)中的一個傳統(tǒng)問題走向了社會心理學(xué)的一個新的分支——偏見社會心理學(xué)。

貝斯黑萊姆在前人的基礎(chǔ)上,對偏見的概念作了新的概括?！捌姟币辉~對人們來說并不陌生,但是絕大多數(shù)人是從傳統(tǒng)詞義的角度來領(lǐng)會它的。我國的《辭?！氛f:偏見是“片面不公正的見解”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說:偏見是“偏于一方的見解;成見”。英國的《簡明牛津辭典》(第六版)說:偏見是“先入之見”。美國的《韋氏新大學(xué)辭典》(第八版)說:偏見是“先入的判斷或意見,沒有公正的背景和充足的材料而對任何事物不利的意見或傾向”。這些解釋包含了偏見兩個方面的特征,一是用已有的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是不公正的;二是以認識論的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是先驗的。漢語偏重于前者,英語偏重于后者,這是不是與中國人偏重于道德評價有關(guān),有待證明。貝斯黑萊姆給偏見的定義是:“人們對任何一事物所持的觀點或者信念,而這種觀點或者信念缺乏適當(dāng)?shù)臋z驗,或者與這些檢驗相悖,或者與邏輯推理得到的結(jié)論相悖,或者不符合客觀實際。這種觀點或者信念之所以被人們當(dāng)作事實,是因為人們信奉它,有時它就像真理一樣在起作用?！?/p>

一些偏見是在歷史中產(chǎn)生的。歐洲人在見到黑人之初,對他們并無偏見,雙方曾有過一段時間的平等正常的交往。隨著掠奪、征服和奴隸貿(mào)易的發(fā)生,偏見開始產(chǎn)生。歐洲殖民者為了自己的經(jīng)濟利益,在新大陸復(fù)活了奴隸制。這種野蠻罪行與這個群體自身的價值觀念(如同法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》所宣稱的那樣)和宗教信仰、個人良心發(fā)生了沖突,在這種沖突中,偏見逐漸產(chǎn)生,起初是隱蔽的,后來是赤裸裸的,使得從未見過黑人的歐洲婦孺也相信黑人愚蠢、懶惰,是天生的奴隸。貝斯黑萊姆說:“種族歧視、種族偏見的本質(zhì)是經(jīng)濟剝削。為了使他們的經(jīng)濟動機合理化,便出現(xiàn)了種族歧視。如果人們能夠說服自己,不論在道德上、宗教觀點上和智力上和身體上,奴隸都確實應(yīng)該受到很差的待遇,那么人們就能比較心安理得地給奴隸很差的待遇?！毙詣e偏見的產(chǎn)生,也有相似的背景。在由石器時代向金屬器時代過渡的同時,原始的狩獵經(jīng)濟和鋤耕農(nóng)業(yè)逐漸隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽两?jīng)濟和犁耕農(nóng)業(yè)。于是,男子代替婦女承擔(dān)起了最重要的為社會所必需的公共勞動,男子逐漸在經(jīng)濟上占據(jù)了統(tǒng)治地位。伴隨著私有制的產(chǎn)生,家庭形式走向單偶制,女性的地位進一步沉落,妻子等同于男性的私有財產(chǎn)。階級產(chǎn)生后,女性淪于受奴役的境地。恩格斯說:“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！薄?〕在中國,歷史上對商業(yè)、手工業(yè)和近代科學(xué)技術(shù)以及西方文化的偏見,都可以在頑強的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中找到根源。如果說偏見產(chǎn)業(yè)的“第一推動力”主要是經(jīng)濟利益,那么偏見得以代代相傳和發(fā)展完善,就不能不借助于文化之功了。當(dāng)偏見成為一個群體的共同觀念時,就會沉淀于這個群體的深層文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)之中,形成特定的思想觀點、思維方式、信念信仰和心理狀態(tài),并以道德、習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教,甚至法律的形式延續(xù)下來。在經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)尚未根本改變的時候,這種力量會進一步擴展、加深、強化已有的偏見,使之發(fā)展到登峰造極的高度,影響這個群體的正常認識和判斷,成為社會發(fā)展的障礙。中國人對女性的偏見與歧視就經(jīng)歷了一個從“唯女子與小人為難養(yǎng)”到三綱五常、三從四德、裹小腳、立貞潔牌坊的過程。在這樣的深重偏見面前,人們的吶喊、反抗都無濟于事,非要新的生產(chǎn)力和先進的文化才能沖得動它。

人們在社會化的過程中,像學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗,繼承文化傳統(tǒng),信仰宗教一樣,從長輩那里學(xué)到了偏見,貝斯黑萊姆把這種偏見叫做“由錯誤信息引起的偏見”。除此之外,我們發(fā)現(xiàn),在同一種文化中經(jīng)歷同一社會化過程的人獲得的偏見的種類和程度大不相同,甚至產(chǎn)生截然對立的偏見。歷史、經(jīng)濟、文化的解釋未能充分說明這種現(xiàn)象,未能充分說明與群體無關(guān)的,或與群體主流不同的偏見,也未能說明千姿百態(tài)的個體偏見。這就需要社會心理學(xué)作出最基本的說明,貝斯黑萊姆認為與錯誤信息引起的偏見不同,這是產(chǎn)生于人格結(jié)構(gòu)和人格需要的偏見。對于人格的形成,貝斯黑萊姆并不否認遺傳的作用。但他指出,遺傳因素是相對的,遺傳并非不可改變的,環(huán)境因素對遺傳產(chǎn)生強烈的影響。環(huán)境因素,除開前面講到的群體文化的背景外,主要的是家庭和同伴的因素。作者花大量筆墨介紹了“獨裁人格”理論和F量表(F代表法西斯主義),這大概是本書最精彩的地方之一。

為了探索法西斯主義擁護者的人格,沃爾(Warr)、福斯特(Faust)、哈里森(Harrison)等人推出了F量表。他們假設(shè)獨裁人格有九維特征,主要是:因襲保守,順從獨裁、迷信僵化、弱肉強食、侵犯他人、文過飾非、憤世嫉俗、窺視隱私、關(guān)心性行為等等。他們運用F量表,對人格進行了相當(dāng)廣泛詳盡的研究,查明了一種人格類型,這種人格類型起因于某些對孩子的培養(yǎng)過程和方法。他們指出:“本研究的最重要的結(jié)果是證明了我們所探討的人格類型與被試在大多數(shù)方面所持的觀點非常吻合……,主要為等級森嚴(yán)的、獨裁的和利用父母-孩子關(guān)系造成向往權(quán)力的態(tài)度和對自己性伙伴和上帝的利用和依賴態(tài)度,最終可能產(chǎn)生一種政治哲學(xué)和社會觀點,這種哲學(xué)和觀點一味地攀附他們認為是有權(quán)勢的人,則蔑視那些被列為社會最低層的人。”據(jù)報道,獨裁主義者通常在兒童時代經(jīng)歷了嚴(yán)厲的、刻板的和恫嚇的家庭環(huán)境和家庭教育,這使得他們壓抑了反抗父母的沖動,而父母顯然意識到了他們的地位并且習(xí)慣于這種地位。這種被壓抑的沖動(因此是潛意識)使得他們把這些不滿沖動投射到外群體上,并且歪曲現(xiàn)實,有意地譴責(zé)外群體成員的沖動,反對別人在道德上“有太多的不正當(dāng)舉止”。這種僵化嚴(yán)厲的社會化過程,使他們不能接受許多本來該有的沖動、欲望、情感、特性和觀念等,他們的人格始終處于僵化道德主義的“肛門期”。這種僵化的認識結(jié)構(gòu)使他們教條地因襲舊的規(guī)則和價值,失去了豐富的精神生活和創(chuàng)新意識。在盛氣凌人、嚴(yán)厲、僵化的父母面前,他們渴望成年、獨立、成為權(quán)威。自我傾向的軟弱使他們順從權(quán)威,追求權(quán)力的欲望使他們希望別人順從,這就導(dǎo)致了非好即壞,非此即彼,非強即弱,缺乏豐富的多樣性,缺乏復(fù)雜的量和度的中間狀態(tài),缺乏科學(xué)與寬容的兩分法。這種兩分法是非科學(xué)的,因為他們不能容忍“模棱兩可”的解釋,而純科學(xué)總是嘗試性的,并且有一定的局限性,他們便否定純科學(xué),而寧愿接受偽科學(xué)和迷信,以求得內(nèi)心的平衡。他們甚至對事實視而不見,用一套虛偽的教條自欺欺人。他們回避內(nèi)省,并且避免研究社會的活動方式和心理作用過程,在服從權(quán)威的過程中,極易受暗示的影響,容易上當(dāng)受騙。由于追求一致,而默認權(quán)威,否定自己。因而,法西斯主義人格在受教育較少或智力較差的人群中尤其為甚。經(jīng)濟文化的不發(fā)達狀況,是獨裁人格的肥沃土壤,這種社會里,大多數(shù)人習(xí)慣于默認少數(shù)掌權(quán)者的意見。

中國封建社會的家庭教育和家庭環(huán)境十分嚴(yán)厲和僵化。父為子綱,子要從父;孝為仁之本,是最高的道德原則;夫為妻綱,婦要從夫。女子除了“孝”的義務(wù)之外,“在家從父,適人從夫,夫死從子”,受的壓制比男子更深一層?！凹艺y(tǒng)于家長”,家長按照“子孝、婦從”的基本原則來治家。一是通過“修身”,自己作出忠臣孝子的榜樣來教孩子做人做事;二是親自領(lǐng)導(dǎo)私塾教館對孩子施行啟蒙教育;三是掌握家法,嚴(yán)格規(guī)范子女的一言一行?！凹彝ε硬粌H有主婚權(quán),到后來發(fā)展為《清律》有關(guān)懲治子孫違反教令罪的條例中,已把處死權(quán)賦予封建家長了。直到解放前,還有家族對‘不貞女子執(zhí)行死刑的情況”〔2〕。與西方各國更為不同的是,中國家庭的上面還有宗法家族的禁錮,長幼尊卑,嫡庶親疏,稱謂禮義,宗祠家法,在這套井然秩序之下,小家庭實際上沒有什么自主權(quán)。孩子們歡躍的生命沖動、美妙的親情愛戀、燦爛的想象創(chuàng)造、獨立的探索思考,都被家長專制的淫威和科舉仕途的單一人生道路所窒息。在官宦書香門第和小康人家,孩子從小就被輸入儒家教條的程序,出來都是一模一樣的以“仁義道德”為標(biāo)榜,以“修齊治平”為理想的“正人君子”。他們是被剔除了人性的活偶,像一張張精致的畫片,一面印著專制獨裁者的面孔,一面畫著奴顏婢膝者的嘴臉。體力勞動者家庭的孩子,情況或許好些,但也必須是鄉(xiāng)親鄰里所認同的孝子賢孫,官府縉紳看好的順民百姓,否則在村社宗族、街坊井市斷無安身立命之處。事情不止如此,在中國封建社會,家與國的關(guān)系是同構(gòu)放大的關(guān)系。子孝、婦從的家庭關(guān)系,不過是民順、臣忠的社會關(guān)系的縮影。全國就是一個大家,天子就是最高家長。州府鄉(xiāng)里卻是小家,各級“父母官”都是各級家長?！熬⒊汲?、父父、子子”,等級森嚴(yán),尊卑有序。皇帝和各級官僚在政治權(quán)力、物質(zhì)利益、精神生活、性關(guān)系上享有較大的特權(quán),人民不但一無所有,而且甘心做恭順的奴隸。魯迅說:“……中國人向來就沒有爭到過‘人的價格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時候,卻是數(shù)見不鮮的?！薄啊傩站拖Ｍ幸粋€一定的主子,拿他們?nèi)プ霭傩?——不敢,是拿他們?nèi)プ雠ｑR,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑?！薄啊畷r日曷喪,予及汝偕亡!憤言而已,決心實行的不多見?！敝袊募彝ソ逃谧杂X培養(yǎng)“獨裁人格”或“獨才人格”方面應(yīng)是舉世無雙的。

由于千篇一律的小農(nóng)經(jīng)濟,定于一尊的政治結(jié)構(gòu),追求治平的儒家文化,中國的獨裁人格曾具有普遍化的特點。所以,中國人遠比其他民族更熱愛“兩分法”。天地、陰陽、善惡、義利、是非、美丑、治亂、分合……,多元多維、豐富生動的世界被分成模糊、朦朧、簡單的兩半。這兩半是“冰炭不同器,寒暑不兼時”,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng),沒有調(diào)和的余地。于是,事物不斷地從正走向反,從反走向正,從一個極端走向另一個極端。社會是“昌必有衰,興必有廢”,“分久必合,合久必分”,“天下大亂,達到天下大治”,數(shù)千年仍在原地轉(zhuǎn)圈子,這就是追求簡單一致的認識論和方法論的邏輯,也就是“獨裁人格”的哲學(xué)。直到現(xiàn)代,很多人還醉心于、滿足于這種哲學(xué)。無怪乎人們在馬克思主義哲學(xué)中,關(guān)注的只是所謂“對立統(tǒng)一規(guī)律”,不僅把它說成“是唯物辯證法的根本法則”,“宇宙的根本規(guī)律”,而且還簡化為“一分為二”和“斗爭哲學(xué)”。這種哲學(xué)思維與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)有經(jīng)濟模式一拍即合,深深地滲入政治、經(jīng)濟、文化、社會生活各個領(lǐng)域。所以,有人對建立在近代自然科學(xué)和工業(yè)化商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的多元多維文化格格不入,對思想的自由與解放感到惶恐,仍習(xí)慣于用“兩分法”的觀點來看待無限豐富和生動的世界?！拔母铩敝杏小澳钅畈煌钡摹叭齼啥窢帯崩碚?有“七斗八斗”、“斗則進,不斗則退”的實踐;有“大亂達到大治”、“七、八年一次,一次七、八年”的預(yù)言。即使在今天,無數(shù)人還被“姓‘社還是姓‘資”,“‘左了還是‘右了”一類誰也說不清的模糊概念纏附著。這種農(nóng)業(yè)文明造就的心理習(xí)慣,思維方式,是中國人產(chǎn)生偏見的一個重要根源,不超越這種“兩分法”,現(xiàn)代化就寸步難行。

要消除或減少偏見,首先要科學(xué)地認識偏見現(xiàn)象。這就要靠社會心理學(xué)、偏見心理學(xué)及其他有關(guān)科學(xué)的發(fā)展。在中國,社會心理學(xué)的道路坎坷、命運多舛,偏見心理學(xué)還未起步,這種情況本身,或者就是偏見所至。近十年來,情況大有改觀,但要適應(yīng)新形勢,仍亟待更大的繁榮和深入。剝削階級作為一個階級已經(jīng)不再存在,抓“階級斗爭”再也不“靈”了,傳統(tǒng)的思想政治工作也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要正確認識和處理各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系,包括整體與群體、群體與群體、群體與個體、整體與個體、個體與個體的關(guān)系;要正確認識和引導(dǎo)各種思潮、觀念、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式,心理發(fā)展過程,就要正確地運用物質(zhì)利益的、法律道德的手段,正確地使用大眾傳播、學(xué)校教育、家庭、社會環(huán)境影響等工具,就不能不研究人,研究人群,研究社會心理,包括偏見心理。在中國,歷史遺留下數(shù)不清的偏見,諸如重義輕利、重農(nóng)抑商、重君輕民、重男輕女;“夷不變夏”、“祖宗之法不可變”、“非我族類,其心必異”;“萬般皆下品,唯有讀書高”,“刑不上大夫,禮不下庶人”,“勞心者治人,勞力者治于人”,“天朝上國”的自大,萬事不如人的自卑等等。這些深重的歷史負擔(dān)還未卸下,共和國成立后,又逐漸形成一套新的偏見,諸如對“鐵飯碗”、“大鍋飯”、“終身制”、“窮過渡”、“群眾運動”、“批判斗爭”、“大干快上”、“集中統(tǒng)一”、“等級特權(quán)”的偏愛;對商品經(jīng)濟、市場調(diào)節(jié)、貨幣關(guān)系、物質(zhì)利益、民主自由、人道人性、西方先進的科技文化、知識和知識分子等等的排斥;以致“文革”中出現(xiàn)“知識越多越反動”,“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“衛(wèi)星上天,紅旗落地”等極端荒謬的口號;還有一大堆諸如“念念不忘”、“一抓就靈”、“全面專政”、“三忠于、四無限”、“四個偉大”、“高峰”、“緊跟”、“紅太陽”、“最最最最”等等從思想內(nèi)容到語言形式都充滿了狂熱情緒和偏見心理的“熱昏的胡話”。問題不僅在于中國大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過這些東西,更在于是自己制造、傳播、信奉了這些東西。時至今日,在階級、民族、職業(yè)、行業(yè)、地域、性別、家庭出身、社會關(guān)系、職務(wù)高低、全民集體個體、內(nèi)地邊疆、城市農(nóng)村、年齡籍貫、興趣愛好、生活方式等眾多問題上都有大量的偏見。對權(quán)力的無限制追逐,對金錢的瘋狂崇拜,對創(chuàng)新和成功的嫉妒,無窮無盡的“窩里斗”,庸俗人情關(guān)系的無孔不入,迷信活動的猖獗,對低級趣味的嗜痂成癖,以及一統(tǒng)就死,一放就亂,一哄而起,一哄而散,急功近利,從眾攀比,趕末班車,鉆空子,上有政策下有對策,走極端趕熱鬧,刮風(fēng)……都反映了長期被壓抑的不健全的民族心態(tài),一下子很難適應(yīng)改革、開放、民主的新環(huán)境。這些,需要坐下來,認真地、一個問題一個問題地研究。在這一點上,貝斯黑萊姆及很多西方學(xué)者的偏見心理學(xué)說很值得學(xué)習(xí)思考。

要克服偏見,最根本的途徑是人的全面自由的發(fā)展。按照貝斯黑萊姆的觀點,偏見的數(shù)量和程度與科學(xué)文化水平、與交通通訊的發(fā)達水平成反比。一個人要想減少自己的偏見,就要擴大自己的信息量;一個群體要做到減少對于其他群眾的偏見,就要增加對這個群體的了解。一個社會要想減少社會成員的偏見,就要大力發(fā)展教育事業(yè),讓科學(xué)來戰(zhàn)勝偏見。貝斯黑萊姆還指出,克服偏見的一個重要方法是討論的方法,實際上就是民主的方法。在全社會,包括在家庭中,讓不同的觀點在合法公開的原則下,在自由、平等的基礎(chǔ)上進行爭論。歷史一再證明,這是已往真理和科學(xué)戰(zhàn)勝偏見和迷信的主要方法,是人類思想發(fā)展的基本環(huán)境。世界正是靠了她才走出中世紀(jì),走向現(xiàn)代化。討論中確定的正確原則,通過立法肯定下來,這就是貝斯黑萊姆提到的通過立法的方法來戰(zhàn)勝偏見的途徑。他列舉的英國政府關(guān)于限制種族歧視和性別歧視的法律,有效地制約了偏見。

人類的偏見會減少嗎?貝斯黑萊姆的研究表明,隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展,特別是隨著科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會科學(xué))和民主(包括政治上的民主和充分自由的學(xué)術(shù)討論)的發(fā)展,發(fā)達國家的種族和性別偏見正在日益減少?？茖W(xué)和民主的歷史潮流是世界歷史的大潮,不管中國如何之大,如何之老,或遲或早也會被它徹底洗禮。到那時,中國社會幾千年農(nóng)業(yè)文明造成的偏見、近代落后挨打造成的偏見、共和國自己造成的偏見、千千萬萬刻板家庭造成的偏見,都會得到洗刷。中華民族除了政治上的獨立民主、經(jīng)濟上的發(fā)達富裕、文化上的繁榮博大之外,還將以自由健康、落落大方的心理狀態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。

([英]道格拉斯·W.貝斯里萊姆:《偏見心理學(xué)》,鄒海燕、鄭佳明譯,湖南人民出版社1989年版)

注釋:

〔1〕《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社1972年版,第61頁。

〔2〕金觀濤:《在歷史的表象背后》,四川人民出版社1983年版,第35頁。

在西方,社會心理學(xué)研究根基深厚,枝脈繁茂。克特·W.巴克主編的《社會心理學(xué)》指出:“對于社會心理學(xué)家來說,種族偏見是一個傳統(tǒng)的研究課題。”美國人曾經(jīng)對納粹德國的集中營深感震驚和厭惡,他們在第二次世界大戰(zhàn)中為了阻止德國人把他們的歧視措施強加給其他國家進行過斗爭。然而,就在納粹分子圍捕猶太人和吉卜賽人,把他們關(guān)進集中營、殺死在毒氣室中的時候,美國人卻在對黑人施加私刑,限制大學(xué)招收猶太人的名額,把印地安人當(dāng)作被征服者,沒收他們的土地,不給他們完全的公民資格。在向日本和德國宣戰(zhàn)之后,美國人自己又開始圍捕日裔美籍公民,把他們關(guān)進集中營,并沒收他們的財產(chǎn)。對于這一普遍性的人類悲劇,各門社會科學(xué)都進行了研究。道格拉斯·W.貝斯黑萊姆的《偏見心理學(xué)》是在種族偏見研究的基礎(chǔ)上前進的,他直接論述了種族偏見和歧視的問題,帶著偏見社會心理學(xué)脫胎出來的那個領(lǐng)域的明顯印跡,另一方面,他力圖通過對種族偏見這一典型的群體偏見現(xiàn)象的研究,認識偏見的普遍規(guī)律。他反復(fù)申明“偏見和解釋偏見的原理是全球性的”,他的目的是“把偏見從種族偏見引向它的一般意義”。他的書表明,他確實已經(jīng)從社會心理學(xué)中的一個傳統(tǒng)問題走向了社會心理學(xué)的一個新的分支——偏見社會心理學(xué)。

貝斯黑萊姆在前人的基礎(chǔ)上,對偏見的概念作了新的概括?！捌姟币辉~對人們來說并不陌生,但是絕大多數(shù)人是從傳統(tǒng)詞義的角度來領(lǐng)會它的。我國的《辭?！氛f:偏見是“片面不公正的見解”?！冬F(xiàn)代漢語詞典》說:偏見是“偏于一方的見解;成見”。英國的《簡明牛津辭典》(第六版)說:偏見是“先入之見”。美國的《韋氏新大學(xué)辭典》(第八版)說:偏見是“先入的判斷或意見,沒有公正的背景和充足的材料而對任何事物不利的意見或傾向”。這些解釋包含了偏見兩個方面的特征,一是用已有的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是不公正的;二是以認識論的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,它是先驗的。漢語偏重于前者,英語偏重于后者,這是不是與中國人偏重于道德評價有關(guān),有待證明。貝斯黑萊姆給偏見的定義是:“人們對任何一事物所持的觀點或者信念,而這種觀點或者信念缺乏適當(dāng)?shù)臋z驗,或者與這些檢驗相悖,或者與邏輯推理得到的結(jié)論相悖,或者不符合客觀實際。這種觀點或者信念之所以被人們當(dāng)作事實,是因為人們信奉它,有時它就像真理一樣在起作用?！?/p>

一些偏見是在歷史中產(chǎn)生的。歐洲人在見到黑人之初,對他們并無偏見,雙方曾有過一段時間的平等正常的交往。隨著掠奪、征服和奴隸貿(mào)易的發(fā)生,偏見開始產(chǎn)生。歐洲殖民者為了自己的經(jīng)濟利益,在新大陸復(fù)活了奴隸制。這種野蠻罪行與這個群體自身的價值觀念(如同法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》所宣稱的那樣)和宗教信仰、個人良心發(fā)生了沖突,在這種沖突中,偏見逐漸產(chǎn)生,起初是隱蔽的,后來是赤裸裸的,使得從未見過黑人的歐洲婦孺也相信黑人愚蠢、懶惰,是天生的奴隸。貝斯黑萊姆說:“種族歧視、種族偏見的本質(zhì)是經(jīng)濟剝削。為了使他們的經(jīng)濟動機合理化,便出現(xiàn)了種族歧視。如果人們能夠說服自己,不論在道德上、宗教觀點上和智力上和身體上,奴隸都確實應(yīng)該受到很差的待遇,那么人們就能比較心安理得地給奴隸很差的待遇?！毙詣e偏見的產(chǎn)生,也有相似的背景。在由石器時代向金屬器時代過渡的同時,原始的狩獵經(jīng)濟和鋤耕農(nóng)業(yè)逐漸隨之轉(zhuǎn)變?yōu)樾竽两?jīng)濟和犁耕農(nóng)業(yè)。于是,男子代替婦女承擔(dān)起了最重要的為社會所必需的公共勞動,男子逐漸在經(jīng)濟上占據(jù)了統(tǒng)治地位。伴隨著私有制的產(chǎn)生,家庭形式走向單偶制,女性的地位進一步沉落,妻子等同于男性的私有財產(chǎn)。階級產(chǎn)生后,女性淪于受奴役的境地。恩格斯說:“最初的階級壓迫是同男性對女性的奴役同時發(fā)生的?！薄?〕在中國,歷史上對商業(yè)、手工業(yè)和近代科學(xué)技術(shù)以及西方文化的偏見,都可以在頑強的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中找到根源。如果說偏見產(chǎn)業(yè)的“第一推動力”主要是經(jīng)濟利益,那么偏見得以代代相傳和發(fā)展完善,就不能不借助于文化之功了。當(dāng)偏見成為一個群體的共同觀念時,就會沉淀于這個群體的深層文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)之中,形成特定的思想觀點、思維方式、信念信仰和心理狀態(tài),并以道德、習(xí)慣、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、宗教,甚至法律的形式延續(xù)下來。在經(jīng)濟、政治、文化結(jié)構(gòu)尚未根本改變的時候,這種力量會進一步擴展、加深、強化已有的偏見,使之發(fā)展到登峰造極的高度,影響這個群體的正常認識和判斷,成為社會發(fā)展的障礙。中國人對女性的偏見與歧視就經(jīng)歷了一個從“唯女子與小人為難養(yǎng)”到三綱五常、三從四德、裹小腳、立貞潔牌坊的過程。在這樣的深重偏見面前,人們的吶喊、反抗都無濟于事,非要新的生產(chǎn)力和先進的文化才能沖得動它。

人們在社會化的過程中,像學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗,繼承文化傳統(tǒng),信仰宗教一樣,從長輩那里學(xué)到了偏見,貝斯黑萊姆把這種偏見叫做“由錯誤信息引起的偏見”。除此之外,我們發(fā)現(xiàn),在同一種文化中經(jīng)歷同一社會化過程的人獲得的偏見的種類和程度大不相同,甚至產(chǎn)生截然對立的偏見。歷史、經(jīng)濟、文化的解釋未能充分說明這種現(xiàn)象,未能充分說明與群體無關(guān)的,或與群體主流不同的偏見,也未能說明千姿百態(tài)的個體偏見。這就需要社會心理學(xué)作出最基本的說明,貝斯黑萊姆認為與錯誤信息引起的偏見不同,這是產(chǎn)生于人格結(jié)構(gòu)和人格需要的偏見。對于人格的形成,貝斯黑萊姆并不否認遺傳的作用。但他指出,遺傳因素是相對的,遺傳并非不可改變的,環(huán)境因素對遺傳產(chǎn)生強烈的影響。環(huán)境因素,除開前面講到的群體文化的背景外,主要的是家庭和同伴的因素。作者花大量筆墨介紹了“獨裁人格”理論和F量表(F代表法西斯主義),這大概是本書最精彩的地方之一。

為了探索法西斯主義擁護者的人格,沃爾(Warr)、福斯特(Faust)、哈里森(Harrison)等人推出了F量表。他們假設(shè)獨裁人格有九維特征,主要是:因襲保守,順從獨裁、迷信僵化、弱肉強食、侵犯他人、文過飾非、憤世嫉俗、窺視隱私、關(guān)心性行為等等。他們運用F量表,對人格進行了相當(dāng)廣泛詳盡的研究,查明了一種人格類型,這種人格類型起因于某些對孩子的培養(yǎng)過程和方法。他們指出:“本研究的最重要的結(jié)果是證明了我們所探討的人格類型與被試在大多數(shù)方面所持的觀點非常吻合……,主要為等級森嚴(yán)的、獨裁的和利用父母-孩子關(guān)系造成向往權(quán)力的態(tài)度和對自己性伙伴和上帝的利用和依賴態(tài)度,最終可能產(chǎn)生一種政治哲學(xué)和社會觀點,這種哲學(xué)和觀點一味地攀附他們認為是有權(quán)勢的人,則蔑視那些被列為社會最低層的人。”據(jù)報道,獨裁主義者通常在兒童時代經(jīng)歷了嚴(yán)厲的、刻板的和恫嚇的家庭環(huán)境和家庭教育,這使得他們壓抑了反抗父母的沖動,而父母顯然意識到了他們的地位并且習(xí)慣于這種地位。這種被壓抑的沖動(因此是潛意識)使得他們把這些不滿沖動投射到外群體上,并且歪曲現(xiàn)實,有意地譴責(zé)外群體成員的沖動,反對別人在道德上“有太多的不正當(dāng)舉止”。這種僵化嚴(yán)厲的社會化過程,使他們不能接受許多本來該有的沖動、欲望、情感、特性和觀念等,他們的人格始終處于僵化道德主義的“肛門期”。這種僵化的認識結(jié)構(gòu)使他們教條地因襲舊的規(guī)則和價值,失去了豐富的精神生活和創(chuàng)新意識。在盛氣凌人、嚴(yán)厲、僵化的父母面前,他們渴望成年、獨立、成為權(quán)威。自我傾向的軟弱使他們順從權(quán)威,追求權(quán)力的欲望使他們希望別人順從,這就導(dǎo)致了非好即壞,非此即彼,非強即弱,缺乏豐富的多樣性,缺乏復(fù)雜的量和度的中間狀態(tài),缺乏科學(xué)與寬容的兩分法。這種兩分法是非科學(xué)的,因為他們不能容忍“模棱兩可”的解釋,而純科學(xué)總是嘗試性的,并且有一定的局限性,他們便否定純科學(xué),而寧愿接受偽科學(xué)和迷信,以求得內(nèi)心的平衡。他們甚至對事實視而不見,用一套虛偽的教條自欺欺人。他們回避內(nèi)省,并且避免研究社會的活動方式和心理作用過程,在服從權(quán)威的過程中,極易受暗示的影響,容易上當(dāng)受騙。由于追求一致,而默認權(quán)威,否定自己。因而,法西斯主義人格在受教育較少或智力較差的人群中尤其為甚。經(jīng)濟文化的不發(fā)達狀況,是獨裁人格的肥沃土壤,這種社會里,大多數(shù)人習(xí)慣于默認少數(shù)掌權(quán)者的意見。

中國封建社會的家庭教育和家庭環(huán)境十分嚴(yán)厲和僵化。父為子綱,子要從父;孝為仁之本,是最高的道德原則;夫為妻綱,婦要從夫。女子除了“孝”的義務(wù)之外,“在家從父,適人從夫,夫死從子”,受的壓制比男子更深一層?！凹艺y(tǒng)于家長”,家長按照“子孝、婦從”的基本原則來治家。一是通過“修身”,自己作出忠臣孝子的榜樣來教孩子做人做事;二是親自領(lǐng)導(dǎo)私塾教館對孩子施行啟蒙教育;三是掌握家法,嚴(yán)格規(guī)范子女的一言一行。“家庭對女子不僅有主婚權(quán),到后來發(fā)展為《清律》有關(guān)懲治子孫違反教令罪的條例中,已把處死權(quán)賦予封建家長了。直到解放前,還有家族對‘不貞女子執(zhí)行死刑的情況”〔2〕。與西方各國更為不同的是,中國家庭的上面還有宗法家族的禁錮,長幼尊卑,嫡庶親疏,稱謂禮義,宗祠家法,在這套井然秩序之下,小家庭實際上沒有什么自主權(quán)。孩子們歡躍的生命沖動、美妙的親情愛戀、燦爛的想象創(chuàng)造、獨立的探索思考,都被家長專制的淫威和科舉仕途的單一人生道路所窒息。在官宦書香門第和小康人家,孩子從小就被輸入儒家教條的程序,出來都是一模一樣的以“仁義道德”為標(biāo)榜,以“修齊治平”為理想的“正人君子”。他們是被剔除了人性的活偶,像一張張精致的畫片,一面印著專制獨裁者的面孔,一面畫著奴顏婢膝者的嘴臉。體力勞動者家庭的孩子,情況或許好些,但也必須是鄉(xiāng)親鄰里所認同的孝子賢孫,官府縉紳看好的順民百姓,否則在村社宗族、街坊井市斷無安身立命之處。事情不止如此,在中國封建社會,家與國的關(guān)系是同構(gòu)放大的關(guān)系。子孝、婦從的家庭關(guān)系,不過是民順、臣忠的社會關(guān)系的縮影。全國就是一個大家,天子就是最高家長。州府鄉(xiāng)里卻是小家,各級“父母官”都是各級家長?！熬?、臣臣、父父、子子”,等級森嚴(yán),尊卑有序?；实酆透骷壒倭旁谡螜?quán)力、物質(zhì)利益、精神生活、性關(guān)系上享有較大的特權(quán),人民不但一無所有,而且甘心做恭順的奴隸。魯迅說:“……中國人向來就沒有爭到過‘人的價格,至多不過是奴隸,到現(xiàn)在還如此,然而下于奴隸的時候,卻是數(shù)見不鮮的?！薄啊傩站拖Ｍ幸粋€一定的主子,拿他們?nèi)プ霭傩?——不敢,是拿他們?nèi)プ雠ｑR,情愿自己尋草吃,只求他決定他們怎樣跑?！薄啊畷r日曷喪,予及汝偕亡!憤言而已,決心實行的不多見?！敝袊募彝ソ逃谧杂X培養(yǎng)“獨裁人格”或“獨才人格”方面應(yīng)是舉世無雙的。

由于千篇一律的小農(nóng)經(jīng)濟,定于一尊的政治結(jié)構(gòu),追求治平的儒家文化,中國的獨裁人格曾具有普遍化的特點。所以,中國人遠比其他民族更熱愛“兩分法”。天地、陰陽、善惡、義利、是非、美丑、治亂、分合……,多元多維、豐富生動的世界被分成模糊、朦朧、簡單的兩半。這兩半是“冰炭不同器,寒暑不兼時”,不是東風(fēng)壓倒西風(fēng),就是西風(fēng)壓倒東風(fēng),沒有調(diào)和的余地。于是,事物不斷地從正走向反,從反走向正,從一個極端走向另一個極端。社會是“昌必有衰,興必有廢”,“分久必合,合久必分”,“天下大亂,達到天下大治”,數(shù)千年仍在原地轉(zhuǎn)圈子,這就是追求簡單一致的認識論和方法論的邏輯,也就是“獨裁人格”的哲學(xué)。直到現(xiàn)代,很多人還醉心于、滿足于這種哲學(xué)。無怪乎人們在馬克思主義哲學(xué)中,關(guān)注的只是所謂“對立統(tǒng)一規(guī)律”,不僅把它說成“是唯物辯證法的根本法則”,“宇宙的根本規(guī)律”,而且還簡化為“一分為二”和“斗爭哲學(xué)”。這種哲學(xué)思維與傳統(tǒng)文化和現(xiàn)有經(jīng)濟模式一拍即合,深深地滲入政治、經(jīng)濟、文化、社會生活各個領(lǐng)域。所以,有人對建立在近代自然科學(xué)和工業(yè)化商品經(jīng)濟基礎(chǔ)上的多元多維文化格格不入,對思想的自由與解放感到惶恐,仍習(xí)慣于用“兩分法”的觀點來看待無限豐富和生動的世界?！拔母铩敝杏小澳钅畈煌钡摹叭齼啥窢帯崩碚?有“七斗八斗”、“斗則進,不斗則退”的實踐;有“大亂達到大治”、“七、八年一次,一次七、八年”的預(yù)言。即使在今天,無數(shù)人還被“姓‘社還是姓‘資”,“‘左了還是‘右了”一類誰也說不清的模糊概念纏附著。這種農(nóng)業(yè)文明造就的心理習(xí)慣,思維方式,是中國人產(chǎn)生偏見的一個重要根源,不超越這種“兩分法”,現(xiàn)代化就寸步難行。

要消除或減少偏見,首先要科學(xué)地認識偏見現(xiàn)象。這就要靠社會心理學(xué)、偏見心理學(xué)及其他有關(guān)科學(xué)的發(fā)展。在中國,社會心理學(xué)的道路坎坷、命運多舛,偏見心理學(xué)還未起步,這種情況本身,或者就是偏見所至。近十年來,情況大有改觀,但要適應(yīng)新形勢,仍亟待更大的繁榮和深入。剝削階級作為一個階級已經(jīng)不再存在,抓“階級斗爭”再也不“靈”了,傳統(tǒng)的思想政治工作也受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要正確認識和處理各種錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系,包括整體與群體、群體與群體、群體與個體、整體與個體、個體與個體的關(guān)系;要正確認識和引導(dǎo)各種思潮、觀念、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)慣、思維方式,心理發(fā)展過程,就要正確地運用物質(zhì)利益的、法律道德的手段,正確地使用大眾傳播、學(xué)校教育、家庭、社會環(huán)境影響等工具,就不能不研究人,研究人群,研究社會心理,包括偏見心理。在中國,歷史遺留下數(shù)不清的偏見,諸如重義輕利、重農(nóng)抑商、重君輕民、重男輕女;“夷不變夏”、“祖宗之法不可變”、“非我族類,其心必異”;“萬般皆下品,唯有讀書高”,“刑不上大夫,禮不下庶人”,“勞心者治人,勞力者治于人”,“天朝上國”的自大,萬事不如人的自卑等等。這些深重的歷史負擔(dān)還未卸下,共和國成立后,又逐漸形成一套新的偏見,諸如對“鐵飯碗”、“大鍋飯”、“終身制”、“窮過渡”、“群眾運動”、“批判斗爭”、“大干快上”、“集中統(tǒng)一”、“等級特權(quán)”的偏愛;對商品經(jīng)濟、市場調(diào)節(jié)、貨幣關(guān)系、物質(zhì)利益、民主自由、人道人性、西方先進的科技文化、知識和知識分子等等的排斥;以致“文革”中出現(xiàn)“知識越多越反動”,“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”,“衛(wèi)星上天,紅旗落地”等極端荒謬的口號;還有一大堆諸如“念念不忘”、“一抓就靈”、“全面專政”、“三忠于、四無限”、“四個偉大”、“高峰”、“緊跟”、“紅太陽”、“最最最最”等等從思想內(nèi)容到語言形式都充滿了狂熱情緒和偏見心理的“熱昏的胡話”。問題不僅在于中國大地上曾經(jīng)出現(xiàn)過這些東西,更在于是自己制造、傳播、信奉了這些東西。時至今日,在階級、民族、職業(yè)、行業(yè)、地域、性別、家庭出身、社會關(guān)系、職務(wù)高低、全民集體個體、內(nèi)地邊疆、城市農(nóng)村、年齡籍貫、興趣愛好、生活方式等眾多問題上都有大量的偏見。對權(quán)力的無限制追逐,對金錢的瘋狂崇拜,對創(chuàng)新和成功的嫉妒,無窮無盡的“窩里斗”,庸俗人情關(guān)系的無孔不入,迷信活動的猖獗,對低級趣味的嗜痂成癖,以及一統(tǒng)就死,一放就亂,一哄而起,一哄而散,急功近利,從眾攀比,趕末班車,鉆空子,上有政策下有對策,走極端趕熱鬧,刮風(fēng)……都反映了長期被壓抑的不健全的民族心態(tài),一下子很難適應(yīng)改革、開放、民主的新環(huán)境。這些,需要坐下來,認真地、一個問題一個問題地研究。在這一點上,貝斯黑萊姆及很多西方學(xué)者的偏見心理學(xué)說很值得學(xué)習(xí)思考。

要克服偏見,最根本的途徑是人的全面自由的發(fā)展。按照貝斯黑萊姆的觀點,偏見的數(shù)量和程度與科學(xué)文化水平、與交通通訊的發(fā)達水平成反比。一個人要想減少自己的偏見,就要擴大自己的信息量;一個群體要做到減少對于其他群眾的偏見,就要增加對這個群體的了解。一個社會要想減少社會成員的偏見,就要大力發(fā)展教育事業(yè),讓科學(xué)來戰(zhàn)勝偏見。貝斯黑萊姆還指出,克服偏見的一個重要方法是討論的方法,實際上就是民主的方法。在全社會,包括在家庭中,讓不同的觀點在合法公開的原則下,在自由、平等的基礎(chǔ)上進行爭論。歷史一再證明,這是已往真理和科學(xué)戰(zhàn)勝偏見和迷信的主要方法,是人類思想發(fā)展的基本環(huán)境。世界正是靠了她才走出中世紀(jì),走向現(xiàn)代化。討論中確定的正確原則,通過立法肯定下來,這就是貝斯黑萊姆提到的通過立法的方法來戰(zhàn)勝偏見的途徑。他列舉的英國政府關(guān)于限制種族歧視和性別歧視的法律,有效地制約了偏見。

人類的偏見會減少嗎?貝斯黑萊姆的研究表明,隨著經(jīng)濟、文化的發(fā)展,特別是隨著科學(xué)(包括自然科學(xué)和社會科學(xué))和民主(包括政治上的民主和充分自由的學(xué)術(shù)討論)的發(fā)展,發(fā)達國家的種族和性別偏見正在日益減少。科學(xué)和民主的歷史潮流是世界歷史的大潮,不管中國如何之大,如何之老,或遲或早也會被它徹底洗禮。到那時,中國社會幾千年農(nóng)業(yè)文明造成的偏見、近代落后挨打造成的偏見、共和國自己造成的偏見、千千萬萬刻板家庭造成的偏見,都會得到洗刷。中華民族除了政治上的獨立民主、經(jīng)濟上的發(fā)達富裕、文化上的繁榮博大之外,還將以自由健康、落落大方的心理狀態(tài)出現(xiàn)于世界民族之林。

([英]道格拉斯·W.貝斯里萊姆:《偏見心理學(xué)》,鄒海燕、鄭佳明譯,湖南人民出版社1989年版)

注釋:

〔1〕《家庭、私有制和國家的起源》,《馬克思恩格斯選集》第四卷,人民出版社1972年版,第61頁。

〔2〕金觀濤:《在歷史的表象背后》,四川人民出版社1983年版,第35頁。