張所帥

作為古代寓言中的名篇,《愚公移山》講述了一位年近九十的老翁率領(lǐng)家人移山開路的故事,被分別編排在義務教育課程標準實驗教科書人教版九年級下冊第六單元和蘇教版九年級下冊第四單元。在人教版的單元學習提示中寫道:“本單元所選的詩文是先秦時期具有代表性的名篇。它們集中反映了這一時期人們的政治信念、生活理想和人生追求。學習時,要在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上,體會作品的藝術(shù)魅力?！倍K教版明確寫著“學會讀書,知人論世讀經(jīng)典”,“只有從課本注釋、報刊網(wǎng)絡和相關(guān)的文獻中,獲得寫作背景方面的信息資料,了解作者寫作的情感起點,才能真正走近作者,走近作品塑造的人物,走進經(jīng)典的世界。知人論世,應當是解讀經(jīng)典的一條有效路徑”?？梢?對《愚公移山》一文的學習,人教版?zhèn)戎卦趯φn文內(nèi)容和藝術(shù)魅力的理解,蘇教版則側(cè)重對閱讀經(jīng)典的方法訓練,但不管怎樣,對其文本寓意的準確把握和解讀是學習本文的首要之舉。

對《愚公移山》的解讀和學習,我認為可以從兩個層面來切入:一個是,愚公是怎樣看待移山這件事的?另一個是,今天我們學習《愚公移山》這個故事,從中會獲得什么啟示?前者體現(xiàn)了文本所蘊含的哲學寓意,后者則凸顯了文本的道德力量。

《愚公移山》首先應是哲學文本,主要體現(xiàn)在愚公看待移山這件事情上。文中當河曲智叟勸說愚公停止移山時,愚公長長地嘆了口氣,語重心長地說:“雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”這段對話是全文的中心,也是學習的重點,飽含哲理思想,從中我們可以得到哲學上的啟蒙:對待事物或問題不可過于急功近利,要有發(fā)展的眼光,要懂得量變與質(zhì)變的關(guān)系,只要堅持不懈,持之以恒,實現(xiàn)預期的目標就會有希望。

其實,如果回到《愚公移山》的原始語境《列子·湯問》,我們可以深切地體會到其中充滿了樸素的哲學思想?！读凶印珕枴菲ㄟ^殷湯與夏革君臣之間的問答,探討了物之始終、有無極盡、巨細修短等哲學命題,“掌握‘道最大的障礙便是囿于一孔之見,固執(zhí)于名言概念。本篇的宗旨,便是打破人們的智力局限,開拓眼界,因此一共講了十五個恢詭奇譎的海外奇談”。①《愚公移山》是其中的一篇。應該說,在以往的課堂教學中,對《愚公移山》哲學視角的解讀和關(guān)注是不夠到位的,而在新課改的背景下,我們應對此視角予以足夠的重視和觀照,因為這不僅是文本原始語境的應有之義,也是《愚公移山》本身的邏輯訴求。

《愚公移山》脫離了原文的歷史語境,作為一則寓言故事進入當下的中學語文課堂,便具有了相對獨立、完整的意義內(nèi)核,具備了“寓言”這一文學樣式的因子,迸發(fā)出道德訓諭的力量:通過“愚公移山”故事的學習,在愚公及其家人的身上,我們看到了一種不畏艱難、堅毅執(zhí)著、忘懷以造事、無心而為功的精神,這種精神對當下身處喧囂、浮躁、急功近利社會中的人們來說具有道德訓諭的作用,值得我們好好地學習、反思和繼承。

《愚公移山》歷來是以道德文本的身份進入中學語文課堂的,當然在大方向上這是沒有問題的,但在新課改多元解讀的背景下,對這一文本的道德解讀出現(xiàn)了諸多“錯讀”、“誤讀”、“亂讀”的傾向,需要我們靜下心來,給予合理的匡正。

比如,有人認為作為道德文本的《愚公移山》最后的移山不是由愚公完成的,而是由神完成的,在一定程度上消解了愚公的形象,在結(jié)構(gòu)上也有畫蛇添足之嫌,感到有些困惑。對此,我覺得應該這樣來看:盡管移山是由夸娥氏二子完成的,但前提是山神懼其不已,天帝為其感動才出現(xiàn)這種結(jié)果,這不但不會削弱愚公的形象,反而從側(cè)面進一步凸顯了愚公精神的偉大:試想山神都害怕愚公叩石墾壤,不停地干下去會使自己無藏身之地,天帝都被愚公的所想所為而感動,這樣的形象還不高大嗎?退一步講,即使沒有神仙的幫忙,按照愚公的分析、推斷和努力,山也是遲早會被移走的。之所以會有這樣一個神話的結(jié)尾,我想,撇開《愚公移山》產(chǎn)生的社會歷史原因外,文本更多的是想借此昭示愚公所想所為是“順道”的,是值得肯定的。從今天閱讀者的角度來說,它讓讀者提前看到了愚公移山的結(jié)果——自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉,深化了作品的主題,強化了寓言的教育意義。

再比如,對“愚公”這一人物的分析,有學生認為愚公太愚、太傻了;有的學生認為愚公好大喜功不切實際;有的學生疑惑為什么不搬家而非要移山呢……在人教版《愚公移山》一文中,編者也在學習提示中寫道:“面對家門前的高山,一位年近九十的老翁居然決意與全家人‘畢力平險,這是聰明的舉措,還是愚蠢的行為?”在課后的“研討與練習”第三題中又寫道:“有人說:‘愚公真的很愚。大山擋了路,自己去挖山本來就傻,為什么還叫子子孫孫去吃這苦頭呢?繞山開路或者干脆搬家不就行了嗎?對此,你怎么看?”我個人覺得以學生現(xiàn)有的生活體驗和認識水平有以上諸多的想法和認識是完全正常的,也是可以理解的,這也正是學習本文時需要教師給予重點點撥引導的地方,而作為課本的編者也以諸如此類的問題來啟發(fā)、誘導學生,在方向上是欠斟酌的。我們知道,寓言是一種用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品,常常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言多用借喻手法,使富有教訓意義的主題或深刻的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。雖然《愚公移山》講述的是一位年近九十的老人立志移山的故事,但對本文的學習不能僅僅停留在故事的本身。移山這一行為本身并不是注意的焦點,“故事的主旨并不在于移山的實踐,而在于移山這樣的頑強意志”。②也就是說在了解了故事的內(nèi)容之后,故事的本身已經(jīng)沒有太多的意義了,而隱藏在故事背后的寓意或道理才是我們應該關(guān)注和思考的。如果我們在教學當中,讓學生聯(lián)系現(xiàn)實的生活經(jīng)驗來探討愚公移山是聰明還是愚蠢的行為,來探討為什么要去挖山,繞山開路或者干脆搬家不就得了等等,這不僅是對《愚公移山》本義的扭曲,也是對“寓言”這一文學樣式的踐踏,需要引起我們的警醒和反思。關(guān)于前面所說的編寫設計,人教版在學習提示中接著說道:“在你前進的道路上,或許有時也會面對如大山一般的艱難險阻,你將如何選擇?本文或許能給你一些有益的啟示。”蘇教版在“探究·練習”中也寫道:“愚公移山的故事說明了什么道理?故事的結(jié)局是天神幫助愚公移走了兩座大山。你認為這樣的安排是否有損愚公的形象?”這樣的編寫設計不僅富有啟發(fā)性,而且關(guān)鍵的是體現(xiàn)了寓言這種文體的教學特點,值得肯定。

明白了以上的道理,那些認為“愚公沒有環(huán)保意識,不愛護大自然”,“愚公是一個不懂生育科學且重男輕女的人”等披著多元解讀的“外衣”,實質(zhì)上是信馬由韁的“無界閱讀”的觀點也就會不攻自破,毫無意義可言。

另外,在人教版和蘇教版的教學參考書里,都不約而同地提到了愚公移山的故事“反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力”這樣的觀點,對此我不敢茍同。我們暫且不說《愚公移山》的原始語境里有沒有這樣的內(nèi)涵,即使《愚公移山》故事的本身在某種程度上也是虛構(gòu)的,不是歷史的,用這種近似傳說虛構(gòu)的故事,告訴學生一個形而上、空而大的觀點,不如“愚公移山的故事說明了要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理”③來的更直接有力。

《愚公移山》的故事雖然很簡短,但要做到對其有效的解讀卻是需下一番功夫的?！队薰粕健肥钦軐W文本,亦是道德文本:對其哲學視角上的解讀,我們應給予充分的觀照;對其道德訓諭上的剖析,我們要給予嚴格的厘定。只有這樣,才能使經(jīng)典作品常讀常新,而又不失去本真。

注釋:

①嚴北溟、嚴捷《列子譯注》,上海古籍出版社,1986年9月第1版第114頁。

②孫紹振《名作細讀》,上海教育出版社,2006年10月第1版第239頁。

③洪宗禮主編《語文教學參考書》(九年級下冊),江蘇教育出版社,2005年版第315頁。

(作者單位:海南師范大學文學院)