錢振華　張慧蘭

〔摘要〕在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域,波蘭尼和庫(kù)恩皆以科學(xué)家身份的成功轉(zhuǎn)型而蜚聲學(xué)術(shù)界,且都以科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)——?dú)v史轉(zhuǎn)向而揚(yáng)名。相似的學(xué)術(shù)背景使得他們具有相同的學(xué)術(shù)視野,許多人甚至認(rèn)為庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想是波蘭尼的翻版。他們也由此嘗試成為志同道合的朋友,然而,面對(duì)庫(kù)恩所獲得的巨大聲譽(yù)以及其對(duì)待自己理論的模棱兩可的態(tài)度,波蘭尼同庫(kù)恩展開(kāi)了優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)奪。

〔關(guān)鍵詞〕波蘭尼;庫(kù)恩;優(yōu)先權(quán)

〔中圖分類號(hào)〕N02 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1008-2689(2009)02-0158-06

在20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的舞臺(tái)上,托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Samuel Kuhn,1922—1996)和邁克爾·波蘭尼(Michael Polanyi,1891—1976)是兩位有著顯赫聲譽(yù)的科學(xué)哲學(xué)家。他們?cè)趯W(xué)術(shù)生涯及其影響方面有著諸多相似:同是20世紀(jì)出現(xiàn)的后經(jīng)驗(yàn)主義科學(xué)家,都從自然科學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向哲學(xué),共同反對(duì)實(shí)證主義哲學(xué)家的觀點(diǎn),同是西方科學(xué)哲學(xué)中社會(huì)——?dú)v史學(xué)派最主要的代表,并都提出了一種新穎的科學(xué)觀。費(fèi)耶阿本德即認(rèn)為,正是波蘭尼和庫(kù)恩恢復(fù)了科學(xué)的本來(lái)面目,使科學(xué)哲學(xué)起死回生[1]。然而,恰恰是在他們引以為傲的科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新方面,波蘭尼經(jīng)常就自己和庫(kù)恩面臨的問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)論:即誰(shuí)更應(yīng)該得到科學(xué)哲學(xué)理論創(chuàng)新方面的優(yōu)先權(quán)之譽(yù)?也就是說(shuō),到底誰(shuí)的理論貢獻(xiàn)更具有原創(chuàng)性呢?

一

波蘭尼于1891年生于匈牙利布達(dá)佩斯的一個(gè)猶太家庭,1917年憑借關(guān)于吸附的熱力學(xué)著作獲得了布達(dá)佩斯大學(xué)授予的化學(xué)博士學(xué)位。先后在德國(guó)維爾赫姆研究所及英國(guó)曼徹斯特大學(xué)等地方工作。當(dāng)他于1976年去世時(shí),已經(jīng)作為一位科學(xué)哲學(xué)家特別在英美等國(guó)擁有廣泛的讀者。庫(kù)恩則于1922年7月18日生于辛辛那提的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭,后隨父母移居紐約。1940年秋,庫(kù)恩進(jìn)入哈佛大學(xué)主修物理學(xué)并最終獲物理學(xué)博士學(xué)位。先后任教于普林斯頓大學(xué)和馬薩諸塞理工學(xué)院。庫(kù)恩也越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的本行——理論物理學(xué),逐漸在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域取得建樹(shù)。而且,波蘭尼和庫(kù)恩都是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的叛逆者,為當(dāng)代的科學(xué)思想研究建立了一個(gè)廣為人知的討論基礎(chǔ),其著作也被引用到廣泛領(lǐng)域。共同的理論旨趣使得這對(duì)年齡相差31歲的學(xué)者超越了時(shí)空阻隔而一度成為朋友,他們也彼此嘗試成為合作者。

波蘭尼和庫(kù)恩的際遇始于哈佛大學(xué)科南特(James Bryant Conant)開(kāi)設(shè)的“通識(shí)教育與科學(xué)史”課。在該課堂上,庫(kù)恩開(kāi)始接觸波蘭尼的著作。以至于庫(kù)恩后來(lái)回憶到:“科南特在其課堂上介紹了波蘭尼,我也很喜歡他……波蘭尼確實(shí)是一個(gè)有影響力的人物,但我并不認(rèn)為他是一個(gè)偉大的人物?！盵2](296)

1958年秋天,在其巨著《個(gè)人知識(shí)》出版不久,67歲的波蘭尼受邀到位于美國(guó)帕洛阿爾托的行為科學(xué)中心作演講,時(shí)年36歲的庫(kù)恩參加了并聽(tīng)取了波蘭尼的演講,此時(shí)庫(kù)恩已經(jīng)完成了《哥白尼革命》[3],此書為即將出版的《結(jié)構(gòu)》奠定了基礎(chǔ)[2](295)。這次會(huì)晤二人沒(méi)有直接的交流。真正標(biāo)志著二人關(guān)系開(kāi)始進(jìn)入交流階段的事件則是1961年7月份在牛津大學(xué)召開(kāi)的“世界科學(xué)史大會(huì)”,波蘭尼和庫(kù)恩同時(shí)參加了該會(huì)。庫(kù)恩向大會(huì)提交了《科學(xué)研究中信條的功能》,此文稿是即將出版的《結(jié)構(gòu)》的壓縮版。文中庫(kù)恩首次表達(dá)他在科學(xué)哲學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究概況,并以此來(lái)重新構(gòu)造在邏輯實(shí)證主義關(guān)于證實(shí)和證偽的主要議題。波蘭尼不僅在會(huì)上聽(tīng)取了庫(kù)恩的觀點(diǎn),并對(duì)庫(kù)恩的觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。會(huì)議期間,二人還就相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入討論,關(guān)于二人的討論被收錄于克龍比所編的《科學(xué)變革》一書中。[4]期間,庫(kù)恩還送給波蘭尼一本“當(dāng)代物理科學(xué)中的測(cè)量法”的單行本,并在上面提了字:“感謝過(guò)去的友好,希望進(jìn)一步的評(píng)判!”[5]牛津會(huì)議之后不久,波蘭尼和庫(kù)恩皆成為由希爾斯(Edward Shils)任主編的季刊《密涅瓦》雜志的編輯顧問(wèn)團(tuán)成員。這是二人關(guān)系最為密切的一段時(shí)間。所以,1963年,波蘭尼在為《科學(xué)、信仰與社會(huì)》再版做的序言《背景與前瞻》中,將庫(kù)恩視為繼他之后“十個(gè)與他自己相同結(jié)論的學(xué)者”[6](12-13)之一,并對(duì)庫(kù)恩對(duì)范式發(fā)現(xiàn)的處理進(jìn)行了注釋。

遺憾的是,波蘭尼和庫(kù)恩從來(lái)沒(méi)有真正的合作過(guò)?！犊茖W(xué)革命的結(jié)構(gòu)》的出版使庫(kù)恩名聲大震,其提出的“范式轉(zhuǎn)換”這一革命性概念很快進(jìn)入科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的主流。庫(kù)恩的影響還不止如此,整個(gè)20世紀(jì)60年代,教育家、行為科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治策略的科學(xué)家以及藝術(shù)家都閱讀庫(kù)恩的著作,并借用其“范式轉(zhuǎn)換”概念來(lái)說(shuō)明個(gè)人知識(shí)和個(gè)人行為技巧等傳統(tǒng)在歷史的變化中是如何持續(xù)存在的。不可否認(rèn)的是,所有這些思想中,庫(kù)恩吸取了波蘭尼的部分思想。然而,從波蘭尼一生經(jīng)歷可以看到:波蘭尼的革命性的科學(xué)觀引導(dǎo)了科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向,恰恰是這一領(lǐng)域帶給庫(kù)恩以廣泛的聲譽(yù),而這是波蘭尼所不曾得到的。所以,本可以成為事業(yè)合作者的兩位科學(xué)哲學(xué)的前瞻者,最終由朋友變?yōu)閷?duì)手,與庫(kù)恩的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題,更是讓他一生不能釋懷的地方。

1963年,波蘭尼與當(dāng)時(shí)哈佛大學(xué)的物理學(xué)教授赫爾頓(Gerald Holton)進(jìn)行書信交流時(shí)指出:“庫(kù)恩在1961年7月的牛津會(huì)議上談科學(xué)中的信條主義時(shí)提到了范式發(fā)現(xiàn)理論,就此我曾與庫(kù)恩進(jìn)行了討論?！覍⒔Y(jié)合你對(duì)科學(xué)中詞干系數(shù)(thematic coefficient)的研究,這與我對(duì)科學(xué)前提(premises of science)的探索具有相似的方式……你將看到我對(duì)庫(kù)恩的批評(píng),他沒(méi)有解決因?qū)π艞l主義的認(rèn)可而引起的認(rèn)識(shí)論上的困難。個(gè)人知識(shí)則基本上回答了這一難題。”[7]1964年,波蘭尼寫信給斯科特表達(dá)他對(duì)自己突破性工作沒(méi)有引起足夠的聲譽(yù)的憂慮:“我并不想譴責(zé)那些近來(lái)表達(dá)了與我相同的觀點(diǎn)而自己沒(méi)有進(jìn)行思考的人,但是,我還是經(jīng)常憂慮的是,如果我不對(duì)我的優(yōu)先權(quán)說(shuō)些什么,我將被譴責(zé)剽竊了那些后來(lái)得出與我觀點(diǎn)相似的人的觀點(diǎn)。我想這不能完全避免,但我只是想與作為朋友的你分享我的思想?！盵8]

波蘭尼在給西北大學(xué)心理學(xué)教授坎貝爾(Donald T. Campbell)的信中重申了他的優(yōu)先權(quán)問(wèn)題?！爱?dāng)我的論文《科學(xué)中的天才》發(fā)表之時(shí),也是我的著作《科學(xué)、信念與社會(huì)》出版25周年之際,我也將80歲了,這也是重申我一直被忽視的專業(yè)哲學(xué)文獻(xiàn)中主張的恰當(dāng)時(shí)機(jī)……,我不準(zhǔn)備糾于細(xì)節(jié),但將會(huì)以庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1962)為例。我想說(shuō)的是,該書里面的內(nèi)容有很多重復(fù)的地方,且沒(méi)有注明出處。這些觀點(diǎn)在我以前的書中就已經(jīng)形成了。你可以在郎福德(Langford)和波特(Poteat)所編的《智力與希望》的第161頁(yè)上發(fā)現(xiàn)庫(kù)恩照搬了我的關(guān)于‘確證的思想,而該書其余的部分則大都是廢話。庫(kù)恩所獲得的聲譽(yù)可堪比卡爾·波普,就我所知,他們的著作都是論及科學(xué)的,在我看來(lái)則是純粹胡說(shuō)。所以你看,我不得不遠(yuǎn)離科學(xué)哲學(xué)文獻(xiàn)……推而廣之,我更多思考的是我與科學(xué)哲學(xué)的關(guān)系,我僅想向您解釋而不想將之公之于眾。”[7](box 8, folder 13., August 13, 1970)

1971年,波蘭尼向哈默斯(Paul Halmos)寫信批判了庫(kù)恩。哈默斯是加的夫?qū)W院的社會(huì)學(xué)教授,還是《社會(huì)評(píng)論?？返膭?chuàng)立者。波蘭尼在信中對(duì)自己和庫(kù)恩的思想進(jìn)行了區(qū)分,并進(jìn)一步重申了他對(duì)某些概念發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán),而恰恰就是這些概念使得庫(kù)恩名聲大震:“我的第一本書是1946年出版的,是由三篇系列論文構(gòu)成的,現(xiàn)在的平裝版是以最初的題目《科學(xué)、信念與社會(huì)》命名的。之后我的主要貢獻(xiàn)是在《英國(guó)科學(xué)哲學(xué)期刊》的投稿和兩本書中:一是1950年出版的《自由的邏輯》,另一本則是1958年出版的《個(gè)人知識(shí)—邁向后批判哲學(xué)》,該書是1950—1951年吉福德講座(Gifford Lectures)的成果。所有這些著作及以后的一些著述也被庫(kù)恩所熟知,我與庫(kù)恩直接地就他將與1963年所出書的計(jì)劃(指1962年出版的《結(jié)構(gòu)》一書)進(jìn)行了相當(dāng)長(zhǎng)地討論。我的主要觀點(diǎn)是……在庫(kù)恩的著作出版之前的若干年來(lái)我就對(duì)庫(kù)恩的著作不滿,而他依然我行我素?！盵7](box 10, folder 2:September 14,1971)對(duì)于波蘭尼的指責(zé),庫(kù)恩也進(jìn)行了回應(yīng):“當(dāng)我寫《結(jié)構(gòu)》的時(shí)候,有兩本書出現(xiàn)了,一本是波蘭尼的《個(gè)人知識(shí)》,另一本是圖爾敏的《遠(yuǎn)見(jiàn)與理解》,特別是《個(gè)人知識(shí)》,我對(duì)著它說(shuō),我不必現(xiàn)在就讀它。我應(yīng)該回到基本原理并重新開(kāi)始,我并沒(méi)有這樣做……,后來(lái),當(dāng)我試著讀《個(gè)人知識(shí)》的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)我并不喜歡它?！盵2](297)

1976年波蘭尼逝世之后,庫(kù)恩則保持了長(zhǎng)時(shí)間的緘默,直到1995年10月份,即庫(kù)恩去世前一年,巴塔斯等人在希臘的雅典對(duì)73歲的庫(kù)恩進(jìn)行了一次訪談[2](255-323)。在這次訪談中,庫(kù)恩對(duì)波蘭尼在何種程度上影響了他進(jìn)行了說(shuō)明。他提到了曾寫給博迪特(Poteat)的信和《結(jié)構(gòu)》的第二版后記。在給博迪特的信中,庫(kù)恩承認(rèn)1958年在帕洛阿爾托行為中心,波蘭尼做過(guò)演講幫助他形成了范式的概念,但對(duì)其思想影響更大的則是波蘭尼對(duì)默會(huì)知識(shí)的討論。但庫(kù)恩隨即指出,也就是這一點(diǎn),使其著作經(jīng)常和波蘭尼的聯(lián)系在一起。實(shí)際上,庫(kù)恩也不能確定這次演講是否幫助其形成范式的觀念。庫(kù)恩指出:這沒(méi)有特別的原因一定要有關(guān)聯(lián),因?yàn)槟瑫?huì)知識(shí)在某種程度上也是建議的知識(shí)(propositional knowledge)……我們需要發(fā)現(xiàn)一些……非建議的……[2](296)看來(lái),兩位偉大的學(xué)者在對(duì)待優(yōu)先權(quán)問(wèn)題上,都是不曾釋懷的。那么,真實(shí)的情況到底是怎樣的呢?波蘭尼和庫(kù)恩的思想到底有著什么樣的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系呢?

二

1968年春天,格林(Marjorie Grene)正著手準(zhǔn)備出版《識(shí)知與存在》而篩選波蘭尼的論文。格林認(rèn)識(shí)到如何識(shí)別庫(kù)恩和波蘭尼在認(rèn)識(shí)論上的相似之處是一個(gè)非常重要的問(wèn)題,如果處理不當(dāng),將導(dǎo)致對(duì)他們哲學(xué)觀上的根本差異的理解造成障礙。事實(shí)上,波蘭尼關(guān)于邏輯鴻溝、科學(xué)爭(zhēng)論和皈依思想和庫(kù)恩科學(xué)革命的理論極為相似。對(duì)此,達(dá)力則認(rèn)為庫(kù)恩獨(dú)立做出了發(fā)現(xiàn),并比較了波蘭尼和庫(kù)恩的七點(diǎn)相似之處:(1)都強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體中傳統(tǒng)、輿論、權(quán)威等角色在科學(xué)研究過(guò)程和結(jié)果中的決定性作用。(2)都強(qiáng)調(diào)科學(xué)的劃界規(guī)則和科學(xué)方法論原理的“默會(huì)”特征;(3)號(hào)召關(guān)注直覺(jué)、個(gè)人洞察在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的地位;(4)描述了科學(xué)觀察中有訓(xùn)練的覺(jué)知(trained perception)的重要性,波蘭尼在討論中經(jīng)常用科學(xué)中的“鑒賞”(connoisseurship)來(lái)描述;(5)發(fā)現(xiàn)了美學(xué)范疇和信念在科學(xué)確證中重要地位;(6)顯示了科學(xué)在各個(gè)階段是如何被上層“準(zhǔn)形而上學(xué)寄托”(quasi-metaphysical commitments)所修訂的,而且這種修訂是很難被辨別出來(lái)的。(7)解釋了科學(xué)革命理論的“范式轉(zhuǎn)換”或“知覺(jué)轉(zhuǎn)換”。[9](161)

毫無(wú)疑問(wèn),波蘭尼和庫(kù)恩共同闡釋了“科學(xué)共同體”(scientific community)概念,推動(dòng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)共同體作為科學(xué)活動(dòng)的社會(huì)組織形式,它是波蘭尼在20世紀(jì)40年代與英國(guó)以貝爾納為代表的左派科學(xué)家論戰(zhàn)的產(chǎn)物?！翱茖W(xué)共同體”的表達(dá)首次出現(xiàn)在波蘭尼于1942年所作的《科學(xué)的自治》一篇演講文中,后被收入其論文集《自由的邏輯》中。他說(shuō):“今天的科學(xué)家不能孤立地實(shí)踐他的使命。他必須在各種體制的結(jié)構(gòu)中占據(jù)一個(gè)確定的位置。一個(gè)化學(xué)家或者一個(gè)心理學(xué)家,沒(méi)有一個(gè)人不屬于專門化了的科學(xué)家的一個(gè)特定集團(tuán)?？茖W(xué)家的這些不同的集團(tuán)共同形成了科學(xué)共同體?！盵10]作為一個(gè)科學(xué)家,波蘭尼聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題,抨擊英國(guó)左派知識(shí)分子關(guān)于計(jì)劃科學(xué)的觀點(diǎn),力主學(xué)術(shù)自由、科學(xué)自由,認(rèn)為科學(xué)自由是獻(xiàn)身某種信念的人的共同體的自然法則。“科學(xué)共和國(guó)實(shí)現(xiàn)了盧梭的理想——在這個(gè)共同體里,每個(gè)成員都是普遍意志之下平等的伙伴。”[6](16)之后,波蘭尼繼續(xù)進(jìn)行研究,并將注意力轉(zhuǎn)向了科學(xué)的社會(huì)學(xué)特征。如波蘭尼繼續(xù)在《個(gè)人知識(shí)》中對(duì)“科學(xué)共同體”思想進(jìn)行了應(yīng)用。1962年,波蘭尼在耶魯大學(xué)舉辦的系列特里講座(Terry Lectures)重點(diǎn)闡述了科學(xué)共同體的內(nèi)容。此外,在波蘭尼和庫(kù)恩同為《密涅瓦》的編輯期間,波蘭尼發(fā)表了《科學(xué)共和國(guó)》[11]一文,在該文的最后,波蘭尼將科學(xué)共同體視作自由社會(huì)的典范。而“科學(xué)共同體”成為科學(xué)社會(huì)學(xué)家普遍應(yīng)用的概念,庫(kù)恩功不可沒(méi),特別是經(jīng)由庫(kù)恩“范式”理論的推波助瀾,在科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮了舉足輕重的作用。雅各布還指出:在揭示科學(xué)的社會(huì)側(cè)面,波蘭尼享有優(yōu)先權(quán)。特別是關(guān)于科學(xué)共同體的概念,波蘭尼要比庫(kù)恩早20年提出并運(yùn)用。約瑟夫·本—戴維指出:是波蘭尼“首次明確表達(dá)了‘科學(xué)共同體這一術(shù)語(yǔ)并用來(lái)描述科學(xué)家在大量的求知自由之中執(zhí)行嚴(yán)格紀(jì)律的方式,通過(guò)訓(xùn)練,對(duì)出版物以及在贊同和非贊同的非形式認(rèn)可之間作出仲裁。他還說(shuō)明了“這種非正式體系是如何與研究的固有特征相關(guān)聯(lián)的?！盵13](418)

同時(shí),波蘭尼和庫(kù)恩都揭示出了科學(xué)認(rèn)識(shí)中的默會(huì)成分。大多數(shù)科學(xué)家關(guān)于如何進(jìn)行科研的知識(shí)都是默會(huì)的,是徒弟通過(guò)觀察和效法師傅的做法而獲得的。對(duì)于這一點(diǎn),庫(kù)恩對(duì)波蘭尼的貢獻(xiàn)也給予了一定程度的認(rèn)可,以至于庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中對(duì)范式進(jìn)行解釋的時(shí)候,他在注腳里指出:“邁克·波蘭尼出色地發(fā)展了一個(gè)相似的主題,即科學(xué)家的成功更多地依賴“默會(huì)知識(shí)”,也就是說(shuō)更多依賴通過(guò)實(shí)踐獲得的知識(shí),而不能清楚地表達(dá)出來(lái),可參見(jiàn)波蘭尼的《個(gè)人知識(shí)》,尤其是第四、五章?！盵14]并且,在庫(kù)恩1969年為《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》再版所作的后記里,他重新定義“范式”為“共有的范例”時(shí)又一次深情地說(shuō):“再一次借用邁克爾·波蘭尼的有用的術(shù)語(yǔ),這一過(guò)程中所提到的是‘意會(huì)知識(shí),它只能得之于科學(xué)實(shí)踐,而不是紙上談兵”。他還直接借用波蘭尼的“默會(huì)知識(shí)”來(lái)談與直覺(jué)的關(guān)系。以此來(lái)為別人強(qiáng)加給他的“推崇主觀性和非理性的”指責(zé)辯護(hù)。博士期間的學(xué)徒身份是從屬于權(quán)威的。庫(kù)恩指出:“總之,類似宗教信仰的承諾(quasi-dogmatic commitments)對(duì)于產(chǎn)出型科學(xué)研究是必不可少的,這種觀點(diǎn)可以參見(jiàn)波蘭尼的《個(gè)人知識(shí)》(1958,芝加哥版)和《自由的邏輯》(1951,倫敦版)。關(guān)于科學(xué)家所承諾的內(nèi)容我和波蘭尼有一定差異,但是我們對(duì)圍繞該問(wèn)題展開(kāi)的許多議題卻有著顯而易見(jiàn)的一致……波蘭尼先生再三強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的‘默會(huì)成分在科學(xué)研究中所扮演的必不可少的角色地位,這是科學(xué)家在其研究問(wèn)題中引入的非言述成份:它不是通過(guò)規(guī)則而被學(xué)習(xí)到,而主要是通過(guò)實(shí)例和實(shí)

踐?！盵4](347-392)波蘭尼回應(yīng)道:“托馬斯·庫(kù)恩先生的文章會(huì)引起不同角度的反駁,但不是我的反駁。在文章的結(jié)尾,庫(kù)恩指出研究依賴于對(duì)已有信念的寄托(commitment),這在今天已經(jīng)很少引起注意了。我也不再贊同這一點(diǎn),因?yàn)槲以?jīng)花了很多年的時(shí)間來(lái)呼吁關(guān)注寄托,后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這是徒勞的。我希望我和庫(kù)恩先生聯(lián)合起來(lái)將會(huì)做的更好些。”[4](375)

顯然,讓庫(kù)恩聲名鵲起的范式概念在波蘭尼那里也能找到對(duì)應(yīng)的原型。毫無(wú)疑問(wèn),是庫(kù)恩首次提出了“范式”(paradigm)概念。然而,恰是波蘭尼的觀點(diǎn)引導(dǎo)庫(kù)恩形成了“范式”概念。對(duì)此,庫(kù)恩1961年在牛津大學(xué)的研討會(huì)上曾在提交的論文《科學(xué)變化的結(jié)構(gòu)》中指出:“對(duì)我所知道的科學(xué)的某些方面,波蘭尼先生已經(jīng)進(jìn)行了最廣泛而深入的討論,這促使我形成了一個(gè)顯然是前所未有的術(shù)語(yǔ)(范式)?！盵15](195)蓋爾維克是第一位以博士論文的形式闡述波蘭尼思想的。他運(yùn)用了庫(kù)恩的“范式”概念來(lái)分析波蘭尼的貢獻(xiàn),并稱波蘭尼哲學(xué)是“一個(gè)新的范式”,而庫(kù)恩的科學(xué)實(shí)踐中范式概念和波蘭尼格式塔式的信念框架角色具有親緣關(guān)系,它們?cè)诳茖W(xué)實(shí)踐中具有影響和引導(dǎo)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的功效。[16]實(shí)際上,波蘭尼早在庫(kù)恩之前就提出了解釋框架(interpretative frameworks)的概念。在波蘭尼這里,這是一個(gè)含混的概念,有時(shí)波蘭尼用類似的概念:如“言述系統(tǒng)”(articulate systems)、“言述框架”(articulate frameworks)、理論或“觀念框架”(conceptual frameworks)、“啟發(fā)性觀點(diǎn)”(heuristic vision)、“精神內(nèi)居地”(mental dwelling places)等。“在《個(gè)人知識(shí)》中,非常明確的是:不同的框架看來(lái)需要不同程度(或不同類型)的參與……對(duì)此類框架的鑒定和可能的不同框架之間關(guān)系的規(guī)范與波蘭尼所關(guān)心的程度有

關(guān)。”[17]沃特夫斯基曾首次指出庫(kù)恩承認(rèn)受惠于波蘭尼。沃特夫斯基進(jìn)一步指出,波蘭尼的任務(wù)不在于描述科學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系,而是要去解釋二者的關(guān)系。波普沒(méi)有回答此問(wèn)題,而阿加西和庫(kù)恩則甚至于沒(méi)有提出此問(wèn)題。對(duì)庫(kù)恩而言,波蘭尼關(guān)于“啟發(fā)性觀念”(heuristic vision)的闡述是庫(kù)恩學(xué)習(xí)波蘭尼的地方所在。[18]

澳大利亞學(xué)者雅各布認(rèn)為,[19]波蘭尼和庫(kù)恩的思想是很難區(qū)分的,至少波蘭尼關(guān)于觀念框架的概念和邏輯鴻溝的觀念預(yù)示著庫(kù)恩關(guān)于范式及其不可通約性的思想。波蘭尼將在連續(xù)的觀念框架間的分離叫做“邏輯鴻溝”,庫(kù)恩則稱為“不可通約”。波蘭尼指出:“兩種相互沖突的體系被一個(gè)邏輯鴻溝分隔開(kāi)來(lái)了……依賴于一種解釋框架的形式操作不能向依賴于另一種解釋框架的人們演證一個(gè)命題。它的倡導(dǎo)者甚至無(wú)法成功地得到這些人的聆聽(tīng),因?yàn)榍罢弑仨毷紫冉虝?huì)后者一種新的語(yǔ)言,但是沒(méi)有任何人能學(xué)會(huì)一種新的語(yǔ)言,除非他首先相信這一語(yǔ)言對(duì)他有某種意義……就像一個(gè)問(wèn)題與解決了這個(gè)問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)被分隔開(kāi)來(lái)一樣”[20](151)。對(duì)波蘭尼來(lái)說(shuō),在問(wèn)題和其答案之間的邏輯鴻溝在于這樣一個(gè)事實(shí):即沒(méi)有規(guī)則或邏輯程序能夠引導(dǎo)到一個(gè)與現(xiàn)存知識(shí)非連續(xù)的問(wèn)題的答案上去。橫亙?cè)趩?wèn)題和答案之間的邏輯鴻溝的首次交叉是“啟發(fā)性的”,科學(xué)家做出了鼓舞人心的、原創(chuàng)性的和正確的猜測(cè)?？梢?jiàn),波蘭尼提出了信仰的不可通約框架的概念,而且暗示了科學(xué)革命的概念。例如,他指出哥白尼體系除了通過(guò)邏輯鴻溝與前人分隔開(kāi)來(lái)之外,還從根本上改變了科學(xué)家的原則和價(jià)值觀。雅各布認(rèn)為,正是這些觀點(diǎn)為庫(kù)恩的不可通約性觀點(diǎn)提供了源泉。[21]

三

當(dāng)科學(xué)家放棄對(duì)一個(gè)框架的信仰而轉(zhuǎn)向另一個(gè)時(shí),他們便經(jīng)歷了一次革命。波蘭尼用“皈依”[20](41)這一新的途徑來(lái)解釋科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。庫(kù)恩也經(jīng)常提到科學(xué)“皈依”[14](19)很顯然,這與波蘭尼的理論有共同點(diǎn),他們共同強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)中的個(gè)人貢獻(xiàn)。皈依過(guò)程中相反的補(bǔ)充力量和一種創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力在科學(xué)中運(yùn)行著。庫(kù)恩將科學(xué)發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的這種“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”中的關(guān)系稱為“必要的張力”:波蘭尼則將一方面寄托于傳統(tǒng)而另一方面追求創(chuàng)新或原創(chuàng)的情形稱之為“有目的的張

力。”[22]對(duì)于科學(xué)革命的解決是科學(xué)共同體之內(nèi)的沖突后的通往未來(lái)科學(xué)的最恰當(dāng)選擇。革命選擇的其余的一系列結(jié)果被常規(guī)研究的各個(gè)階段所分割開(kāi)來(lái),這種結(jié)果是我們稱之為現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的最佳工具。在該發(fā)展過(guò)程中的相繼階段,由其不斷增強(qiáng)的清晰度和專門化程度為標(biāo)志。科學(xué)革命“正如我們推定的生物進(jìn)化那樣,整個(gè)過(guò)程是在沒(méi)有目標(biāo)、沒(méi)有永久固定的科學(xué)真理的幫助下發(fā)生的,其中形成科學(xué)知識(shí)的每一個(gè)階段都是一個(gè)相當(dāng)好的范例?！盵14](172-173)

波蘭尼也承認(rèn)他和庫(kù)恩的一致性,并評(píng)價(jià)了庫(kù)恩的“范式”概念:“寄托于一個(gè)范式所具有的功能與我所提到的啟發(fā)式觀念、科學(xué)信念(a scientific belief)或者科學(xué)確信(a scientific conviction)是相差無(wú)幾的?！疫€把這些寄托和對(duì)科學(xué)前提的持有視作等同?！盵4](375)波蘭尼認(rèn)為他理解了庫(kù)恩的關(guān)于“范式”的概念,因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他和庫(kù)恩的理論具有共同的基礎(chǔ)。庫(kù)恩的概念觸及到了“科學(xué)方法的本質(zhì)和科學(xué)知識(shí)的根本”這一懸而未決的問(wèn)題。關(guān)于對(duì)“己有信念的寄托”的斷言是探究科學(xué)的必要條件,該觀點(diǎn)與當(dāng)前流行的觀點(diǎn)是相互矛盾的,即我們不接受任何權(quán)威。早在300年前,英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的創(chuàng)立者們就已經(jīng)將類似格言視作自己辦會(huì)的座右銘,即“沒(méi)有任何人的話是最終的真理。”[4](379)此時(shí)也使得人們對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)和庫(kù)恩所提出的一種在直覺(jué)上有吸引力的科學(xué)社會(huì)學(xué)框架的興趣與日俱增。

可見(jiàn),波蘭尼在理解科學(xué)事業(yè)的默會(huì)成份和庫(kù)恩關(guān)于范式的革命觀念最后融合在一起了,以至于我們總能在庫(kù)恩的著作中找到波蘭尼思想的影子,正如惠特利在《黑箱主義和科學(xué)社會(huì)學(xué)——關(guān)于該領(lǐng)域主要進(jìn)展的討論》一文所指出的,“接受庫(kù)恩的科學(xué)社會(huì)學(xué)就意味著要接受其科學(xué)認(rèn)識(shí)論,即科學(xué)通過(guò)范式轉(zhuǎn)換而進(jìn)步。根據(jù)庫(kù)恩的社會(huì)學(xué)立場(chǎng),兩個(gè)范式之間沒(méi)有共同的標(biāo)準(zhǔn)……社會(huì)學(xué)研究中,它們以傳統(tǒng)為基礎(chǔ),科學(xué)工作中的實(shí)踐的、非程式化的和非理性的風(fēng)格是經(jīng)過(guò)模仿從師傅傳到徒弟的……這可參見(jiàn)波蘭尼1964年出版的《科學(xué)、信念與社會(huì)》以及1966年出版的《默會(huì)層次》的1-26頁(yè),61—80頁(yè)?！盵23]麥克因特則直接指出,波蘭尼的思想影響了庫(kù)恩思想的形成。[24](67)也有人稱贊是庫(kù)恩推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的革命,是庫(kù)恩“在這塊沒(méi)人關(guān)注的領(lǐng)域奔走呼叫了多年之后,邁克爾·波蘭尼所強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)‘技藝的直覺(jué)和默會(huì)本質(zhì)的觀點(diǎn)如今被廣為傳播和接受?！盵25]這暗含的意思是:波蘭尼的著作被傳播并不是他自己的功勞,而是因?yàn)樗蛶?kù)恩的科學(xué)哲學(xué)具有關(guān)聯(lián)的結(jié)果。莫里斯基指出:這種“成功”的不利方面則是:波蘭尼對(duì)科學(xué)的形而上學(xué)根基以及個(gè)人知識(shí)的確信將會(huì)在庫(kù)恩的透鏡下消失。[26]也恰恰是這一點(diǎn)一直困擾著波蘭尼,他在為優(yōu)先權(quán)吶喊的同時(shí),實(shí)際上是為其開(kāi)辟的科學(xué)哲學(xué)的新領(lǐng)域而呼吁。其實(shí),波蘭尼是多慮了,他的思想在當(dāng)代又重新閃爍出了其巨大的光輝,當(dāng)然,這也不會(huì)影響到庫(kù)恩的聲譽(yù)。

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(責(zé)任編輯:李曉光)