陳月明

摘要本文對(duì)阿芒·馬特拉和米歇爾，馬特拉的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》主體內(nèi)容及其在傳播學(xué)中的意義進(jìn)行了概括和分析。

關(guān)鍵詞傳播學(xué)研究范式

中圖分類號(hào)G906文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

在許多人的觀念中，尤其在美國(guó)學(xué)者的意識(shí)中，美國(guó)傳播學(xué)研究是世界的中心或主流，是全球傳播學(xué)者的標(biāo)桿。羅杰斯的《傳播學(xué)史》就是一個(gè)宣言：現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)就是美國(guó)傳播學(xué)，或者說(shuō)。美國(guó)傳播學(xué)就是現(xiàn)代意義上的傳播學(xué)。然而，阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉卻不認(rèn)可美國(guó)傳播研究范式的唯一性，在他們的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》中，不僅明確對(duì)工具化、行政化的美國(guó)傳播研究提出了批判，而且似乎要努力消解傳播學(xué)研究的美國(guó)“主流”觀。

一

阿芒·馬特拉和米歇爾·馬特拉的《傳播學(xué)簡(jiǎn)史》(以下簡(jiǎn)稱“《簡(jiǎn)史》”)一書篇幅很小，譯成漢語(yǔ)后不過(guò)12萬(wàn)字左右。但視野寬廣，內(nèi)容豐富，不論在敘述還是闡釋上都很有特色。歐美許多大學(xué)的“傳播學(xué)理論”或“傳播學(xué)史”課程都將它列入必讀書目。

該書的法文原版書名是《傳播理論》(Histoire des theories dc Ia communication，Editions La D~couverte,Paris，1995)，譯成英文后書名改為《傳播理論簡(jiǎn)要》(Theories ofCommunication：A Short Introduction，London：SAGE，1998)。作者在“導(dǎo)言”指出，該書只是“簡(jiǎn)略地描述了”傳播學(xué)的各種“學(xué)派、潮流和趨勢(shì)的發(fā)展順序，著重描述它們發(fā)展路徑的環(huán)行態(tài)勢(shì)”，因此，英譯本的書名加“簡(jiǎn)要”，中譯本改為“簡(jiǎn)史”，都是有一定依據(jù)的。

《簡(jiǎn)史》深入淺出地概述了傳播理論和方法，對(duì)各種流派和學(xué)派出現(xiàn)的背景和原因做了簡(jiǎn)要的解釋。它的一個(gè)顯著特征是呈現(xiàn)了理論和思想的多元性，包括與主流的“大眾傳播研究”理論和方法不同的學(xué)派。如芝加哥學(xué)派、無(wú)形學(xué)派(帕洛阿爾托學(xué)派)，以及晚些的結(jié)構(gòu)主義和民族志方法等，還涉及與語(yǔ)言學(xué)、新的接受理論、文化全球化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的傳播思想。

該書主體部分七個(gè)章節(jié)基本上是按時(shí)間順序編排的。第一章“社會(huì)有機(jī)體”闡述了資本主義發(fā)展與傳播理論的出現(xiàn)：18世紀(jì)亞當(dāng)·斯密的“‘勞動(dòng)分工概念是傳播理論發(fā)展的第一步”，19世紀(jì)“關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的描述”中包含著“最初的傳播理論”，而19世紀(jì)后期的都市化背景下關(guān)于新型社會(huì)中個(gè)體和群體管理、社會(huì)控制的研究包含了重要的傳播學(xué)思想。第二章“新大陸的經(jīng)驗(yàn)主義”概述了20世紀(jì)上半葉美國(guó)的傳播理論和研究，從活躍在頭30年的芝加哥學(xué)派到20—50年代形成的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。再到50年代米爾斯的另類(非實(shí)證的)傳播研究。第三章“信息理論”介紹了30-40年代的信息理論、系統(tǒng)論和控制論，以及它們對(duì)傳播研究的影響，介紹了反對(duì)線性通訊模式并嘗試將系統(tǒng)功能理論應(yīng)用于傳播研究的“無(wú)形學(xué)派”(帕洛阿爾托學(xué)派)的互動(dòng)傳播模式。第四章“文化工業(yè)、意識(shí)形態(tài)和權(quán)力”闡述了40－70年代歐洲的批判理論、結(jié)構(gòu)主義和文化研究的傳播思想。第五章“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”概述了60－70年代興起的各種與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的傳播研究。第六章“回歸日常生活”介紹了60年代至90年代初各種以日常生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的傳播理論和方法，包括常人方法論”、符號(hào)互動(dòng)理論、傳播儀式觀、言語(yǔ)行為理論、交往行為理論、解釋美學(xué)、民族志方法、“使用與滿足”說(shuō)、“選擇”說(shuō)、“有限效果論”等。第七章“支配性傳播”討論了全球化背景下形成的不同的甚至對(duì)立的傳播思想。其中包含著第一作者在《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》所表述的思想。

根據(jù)傳播理論和研究的發(fā)展，作者作出“結(jié)論”：在線性進(jìn)步的理性主義意識(shí)形態(tài)已經(jīng)破產(chǎn)的今天。傳播研究轉(zhuǎn)向日常生活趨勢(shì)具有思想和方法上的意義——認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)盼同時(shí)也重新認(rèn)識(shí)主體，關(guān)注量的同時(shí)重新關(guān)注質(zhì)、分析制度的同時(shí)也分析生活經(jīng)驗(yàn)，從而使人文和社會(huì)科學(xué)更接近“普通主體”，而理性主義支配下的行政化、工具化的美國(guó)式傳播研究則違逆這一趨勢(shì)。

《簡(jiǎn)史》沒(méi)有嚴(yán)格按時(shí)間順序，也沒(méi)有簡(jiǎn)單套用“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”、“批判學(xué)派”、“文化學(xué)派”、“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”等闡述傳播理論，它更關(guān)注各種傳播思想理論的來(lái)龍去脈，以及它們之間的聯(lián)系與對(duì)立，如通訊理論與效果研究主導(dǎo)的大眾傳播理論、系統(tǒng)論與大眾傳播研究的系統(tǒng)模式、符號(hào)互動(dòng)論和解釋社會(huì)學(xué)與常人方法論和互動(dòng)學(xué)派、言語(yǔ)行為理論與常人方法論、接受美學(xué)與“有限效果論”、文化霸權(quán)理論與接受理論之間的聯(lián)系，創(chuàng)新擴(kuò)散理論與傳播網(wǎng)絡(luò)理論、交往行為理論與自生理論、文化霸權(quán)理論與文化多元性理論之間的對(duì)立，同時(shí)，它試圖從近百年各種傳播理論的產(chǎn)生和變化中尋找傳播學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。《簡(jiǎn)史》體現(xiàn)出作者對(duì)傳播學(xué)理論的深刻理解和宏觀把握。

《簡(jiǎn)史》的“點(diǎn)到為止”筆法，使得寬廣的學(xué)科領(lǐng)域與有限的篇幅之間形成了強(qiáng)烈反差：正文(漢譯本，含“導(dǎo)言”)才，125頁(yè)，其中“譯者注”還占了約17頁(yè)版面，而參考文獻(xiàn)卻有29頁(yè)，所列文獻(xiàn)387項(xiàng)，正文與參考文獻(xiàn)的篇幅為4：1。這使《簡(jiǎn)史》具有各種傳播理論“索引”的功能。它不是一本普及性讀物，更適合于有傳播研究興趣的學(xué)者和研究生，幫助他們從“共時(shí)”關(guān)系和“歷時(shí)”發(fā)展兩條軸上去認(rèn)識(shí)和把握各種傳播思想、理論和學(xué)派。

二

傳播理論“簡(jiǎn)要”或“簡(jiǎn)史”應(yīng)該寫什么?怎么寫?前者是要確定敘述對(duì)象，關(guān)涉學(xué)術(shù)“邊界”，也關(guān)涉?zhèn)鞑W(xué)術(shù)觀：后者是要確定內(nèi)容組織方式，不僅涉及體例問(wèn)題，更涉及學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)問(wèn)題?！逗?jiǎn)史》在這兩方面都顯示出鮮明的個(gè)性。

首先，透過(guò)該書各章的標(biāo)題和內(nèi)容，我們似乎看出一條貫穿全書的脈絡(luò)，那就是傳播理論與“社會(huì)工程”的聯(lián)系性，仔細(xì)閱讀該書的“導(dǎo)言”和“結(jié)論”，可以體會(huì)到這一宏觀性主題。正是這種傳播學(xué)術(shù)觀，決定了內(nèi)容的取舍和編排。作者顯然繼承了批判學(xué)派的特質(zhì)，將傳播(學(xué))的發(fā)展和結(jié)構(gòu)因素與寬廣的社會(huì)背景聯(lián)系起來(lái)。

該書的另一個(gè)重要思想是“對(duì)立，沖突”的傳播學(xué)發(fā)展觀，即對(duì)立與沖突是傳播理論發(fā)展的動(dòng)因。作者在“導(dǎo)言”聲明，他們將嘗試“在物質(zhì)與非物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)范式、自然和文化、技術(shù)設(shè)備和言語(yǔ)、經(jīng)濟(jì)和文化、微觀和宏觀、村落與全球、個(gè)體與系統(tǒng)、自由意志論和社會(huì)決定論之間，把握學(xué)科發(fā)展的張力”，“清理這個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)派別及其差異”。在他們看來(lái)，“傳播學(xué)的歷史可以說(shuō)就是這些詞語(yǔ)之間的沖突的記錄，是各種嘗試關(guān)聯(lián)或分離這些詞語(yǔ)的記錄”。這樣，不同學(xué)派或流派的差異就可以從這些二元對(duì)立的“關(guān)鍵詞”去把握和辨析。這體現(xiàn)了作者的結(jié)構(gòu)主義思想：不僅把目前“共時(shí)”存在的多元化的傳播理論現(xiàn)實(shí)看作是對(duì)立和沖突的結(jié)果，而且把這些傳播理論看作是系統(tǒng)中各具自身價(jià)值的部分。根據(jù)這些“關(guān)鍵詞”作為二元對(duì)立(+或一、是或否)的指標(biāo)(indicator)，可以確定各種傳播理論的“區(qū)別性特

征”(distinctive feature)。

基于這種對(duì)立，沖突的發(fā)展觀和結(jié)構(gòu)主義思想，各傳播理論或派別之間沒(méi)有什么主次、高下之分，傳播理論不存在什么“主流”或“典范”，而是一種多元并存的狀態(tài)。多元化或多樣性是阿芒·馬特拉的傳播學(xué)術(shù)觀，也是他的社會(huì)發(fā)展觀。

該書給人強(qiáng)烈的印象是，作者要竭力消解傳播學(xué)界的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)研究“主流”觀，將傳播學(xué)去美國(guó)化。在篇幅上(漢譯本)，信息理論11頁(yè)，批評(píng)學(xué)派的傳播理論29頁(yè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)取向的傳播理論13頁(yè)，日常生活取向的傳播理論17頁(yè)，而美國(guó)的傳播理論也只占20頁(yè)(其中有5頁(yè)是關(guān)于芝加哥學(xué)派和米爾斯)，并沒(méi)有特殊的青睞。這與羅杰斯傳播學(xué)術(shù)觀形成強(qiáng)烈的反差，厚厚一本《傳播學(xué)史》中只用五六頁(yè)來(lái)闡述非美國(guó)的和非經(jīng)驗(yàn)的傳播學(xué)?！秱鞑W(xué)史》所列參考文獻(xiàn)共834項(xiàng)，《簡(jiǎn)史》為387項(xiàng)，《傳播學(xué)史》有16位學(xué)者超過(guò)4項(xiàng)，《簡(jiǎn)史》有17位超過(guò)3項(xiàng)，具體為：

《傳播學(xué)史》中，除了達(dá)爾文、弗洛伊德等，基本是清一色美國(guó)學(xué)者，而《簡(jiǎn)史》中，美國(guó)學(xué)者的文獻(xiàn)數(shù)與歐洲學(xué)者的基本均衡，“四大奠基人”和施拉姆的文獻(xiàn)數(shù)與艾柯、雷蒙，威廉斯、羅蘭·巴特、加納姆、哈貝馬斯、麥克盧漢等非美國(guó)學(xué)者的差不多；羅杰斯不感興趣的美國(guó)學(xué)者，如非典型的經(jīng)驗(yàn)研究的米爾斯、赫伯特·席勒以及達(dá)拉斯，斯邁思等，在《簡(jiǎn)史》中占據(jù)重要位置。如果說(shuō)《傳播學(xué)史》固化了美國(guó)傳播研究的主流意識(shí)，那么《簡(jiǎn)史》是要努力地消解這種“主流”意識(shí)。這是兩本書對(duì)不同傳播研究的價(jià)值認(rèn)同的差異。

不僅如此，《簡(jiǎn)史》對(duì)美國(guó)主流傳播學(xué)研究的“合法性”提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為，除了“使用與滿足”理論、“選擇理論”外，美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證傳播研究已經(jīng)被權(quán)力和資本徹底工具化了，成為政府和企業(yè)控制和操縱大眾的“共謀”，這樣的傳播研究與民主和自由思想背道而馳。作者認(rèn)為，“政治自由現(xiàn)在不能簡(jiǎn)單地歸之于一個(gè)人實(shí)現(xiàn)愿望的權(quán)利，它還包括一個(gè)人控制自己愿望生成過(guò)程的權(quán)利”(第123頁(yè))。這就是說(shuō)，真正的民主自由不僅是“非壓制”的，而且是“非控制”的。而美國(guó)主流傳播研究卻是為“控制”提供服務(wù)。

筆者更愿意將《簡(jiǎn)史》看做是一篇論文，它融“敘”、“釋”、“議”為一體，字里行間透露出作者的態(tài)度、立場(chǎng)和觀點(diǎn)，包含著對(duì)傳播學(xué)的深刻理解。

三

簡(jiǎn)短的《簡(jiǎn)史》難以深入闡述這么大的主題，但它的“輪廓”啟發(fā)人們深入思考一些根本性問(wèn)題：傳播學(xué)是什么或不是什么?傳播學(xué)的對(duì)象、目的是什么?怎樣進(jìn)行傳播研究?

施拉姆認(rèn)為。傳播研究只是人類研究的一個(gè)“領(lǐng)域”，不是“學(xué)科”，而這個(gè)“領(lǐng)域”處在各種學(xué)科的交叉路口上，不同學(xué)科的人可以來(lái)到這里，用他們自身學(xué)科的方法和視角進(jìn)行傳播研究?！逗?jiǎn)史》也有類似的表述——“傳播學(xué)位于多學(xué)科的交叉點(diǎn)上”(導(dǎo)言)，但是，這并不意味著他們有著相同的傳播觀。施拉姆所謂的“各種學(xué)科”，主要限于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)(包括認(rèn)知科學(xué))、政治學(xué)、人類學(xué)等經(jīng)驗(yàn)研究主導(dǎo)的學(xué)科，施拉姆的設(shè)想中，這些學(xué)科連同傳播學(xué)可以歸人行為科學(xué)的“統(tǒng)一體”中。兩位馬特拉的視野則要寬得多，不論是社會(huì)學(xué)的、心理學(xué)、政治學(xué)的，還是哲學(xué)的、歷史學(xué)的、文化研究的、地理學(xué)的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、生物學(xué)的、信息科學(xué)的，不論是社會(huì)科學(xué)的、人文科學(xué)的，還是自然科學(xué)。是經(jīng)驗(yàn)研究的還是非經(jīng)驗(yàn)研究的，是關(guān)于大眾的還是人際的，是關(guān)于物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，只要關(guān)于傳播的思想理論，都在“傳播學(xué)理論”名義下集中起來(lái)，將它們納入這個(gè)“交叉點(diǎn)”?！逗?jiǎn)史》拓展了傳播概念的外延和傳播研究的覆蓋面，回答的是廣義的“傳播是什么或不是什么”。

傳播研究的對(duì)象當(dāng)然是傳播活動(dòng)，它可以著眼于宏觀層面，也可以著眼于微觀層面。宏觀研究把傳播活動(dòng)看作是一種社會(huì)實(shí)踐，研究它與外部社會(huì)因素之間的關(guān)系問(wèn)題，如傳播與社會(huì)發(fā)展、傳播與政治民主、傳播與權(quán)力、傳播與技術(shù)、傳播與文化等問(wèn)題的理論性探討；微觀層面則研究傳播活動(dòng)本身，研究它的結(jié)構(gòu)要素、過(guò)程，以及這些要素、過(guò)程與外部因素的聯(lián)系性。以此來(lái)衡量各種學(xué)派或方法，批判學(xué)派、文化學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派以及芝加哥學(xué)派側(cè)重宏觀層面。而經(jīng)驗(yàn)，實(shí)證學(xué)派、常人方法、互動(dòng)學(xué)派以及信息認(rèn)知，解釋研究等則更多美涉微觀層面。

拉斯韋爾的傳播“5W說(shuō)”基本上與通信理論的傳播模式相一致，它的“單向性”多為人詬病。“5W”是傳播活動(dòng)的基本構(gòu)成要素，是微觀層面的概念。確實(shí)，它揭示的只是一種單向性的傳播模型，而且是抽象的模型，抽去了傳播活動(dòng)、傳播內(nèi)容、傳播語(yǔ)境、傳者、受者、傳者與受者關(guān)系、傳播后果的社會(huì)性等。但是，這一單向的抽象的模型，為傳播研究構(gòu)筑了非常簡(jiǎn)明的核心框架。各種復(fù)雜的傳播活動(dòng)，其基本單元就是一次單向的傳播行為，“反饋”性傳播行為本身也是一次“單向”的傳播行為，只是原先的受者轉(zhuǎn)變?yōu)榱藗髡撸瑢?duì)先前的傳播行為進(jìn)行回應(yīng)。因此，由傳者與受者交替轉(zhuǎn)換角色的單向傳播行為“串”構(gòu)成的互動(dòng)性傳播活動(dòng)，也可以用這一模型進(jìn)行分析研究。如果說(shuō)“5W”有什么缺陷的話，那就是它忽視了傳播活動(dòng)的一個(gè)重要構(gòu)成因素，即語(yǔ)境——傳播活動(dòng)及其效果所處的具體情景和社會(huì)環(huán)境。傳播活動(dòng)的進(jìn)行依賴于各種語(yǔ)境因素：傳者與受者的社會(huì)屬性及其彼此關(guān)系、雙方關(guān)于特定信息的預(yù)設(shè)、雙方的背景知識(shí)、社會(huì)主流價(jià)值等等，以及霍爾的“高語(yǔ)境”、“低語(yǔ)境”，都會(huì)對(duì)傳播活動(dòng)、解碼和編碼、傳播效果產(chǎn)生影響?！逗?jiǎn)史》闡述的“主體間性”思想、互動(dòng)思想、常人方法論、接受理論、無(wú)形學(xué)派的情景分析，都關(guān)涉?zhèn)鞑サ恼Z(yǔ)境問(wèn)題。

詹姆斯·凱瑞區(qū)分了傳播的“傳遞觀”和“儀式觀”，前者“基本上把傳播視為一種為控制的目的傳遞遠(yuǎn)處訊息的過(guò)程”，后者則“把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過(guò)程”，而主導(dǎo)美國(guó)傳播研究的是“傳遞觀”。有人認(rèn)為拉斯韋爾的“5W說(shuō)”及其研究實(shí)踐強(qiáng)化了傳播“傳遞觀”，把美國(guó)傳播研究的注意力導(dǎo)向了傳播效果。其實(shí)，“5W說(shuō)”是中性的，不論是傳遞觀主導(dǎo)還是儀式觀主導(dǎo)下的傳播研究都無(wú)法回避這“5W”，脫離了“5W”，傳播研究就會(huì)成為空中樓閣。同樣，效果問(wèn)題也是傳播研究不得不面對(duì)的，即使“儀式觀”指導(dǎo)下的傳播研究，也必然要追究傳播的效果——共享信仰、社會(huì)維系方面的效果。凱瑞倡導(dǎo)的傳播“儀式觀”中，我們可以看到芝加哥學(xué)派的傳播思想，芝加哥學(xué)派注重的恰恰是傳播對(duì)人類社會(huì)的影響，而批判學(xué)派同樣也著眼于傳播效果問(wèn)題，只是研究視角和研究目的不同于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播研究的傳遞觀模式源于商業(yè)擴(kuò)散和宗教擴(kuò)張活動(dòng)，而且經(jīng)歷了“一個(gè)日漸世俗化和科學(xué)化的過(guò)程”。關(guān)于傳播思想起源，兩位馬特拉也有類似的認(rèn)識(shí)。他們也認(rèn)為傳播概念與資本主義工商業(yè)有著聯(lián)系，但他們認(rèn)為“傳播”是“作為人類社會(huì)整合因素的概念”出現(xiàn)的，與“勞動(dòng)分工”和“社會(huì)有機(jī)體”思想聯(lián)系在一起。這意味著“傳播”概念一開(kāi)始倒是與凱瑞的“儀式觀”思想相一致的。關(guān)于美國(guó)傳播研究的問(wèn)題，兩位馬特拉的認(rèn)識(shí)不同于詹姆斯·凱瑞的“傳遞觀”和“世俗化和科學(xué)化”說(shuō)法，他們認(rèn)為美國(guó)主流傳播研究的最大問(wèn)題是“行政化”和“工具化”。兩位馬特拉看得更準(zhǔn)，擊中了美國(guó)傳播研究的要害?！靶姓焙汀肮ぞ呋钡膫鞑パ芯繛楣ぞ呃硇运洌P(guān)注傳播的控制功能，忽視傳播的社會(huì)協(xié)調(diào)功能。

《簡(jiǎn)史》指出，“沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域像傳播學(xué)這樣被很多人認(rèn)為：這還是一片處女地，一切都有待開(kāi)創(chuàng)”(導(dǎo)言)。確實(shí)如此，盡管美國(guó)主流傳播學(xué)者們認(rèn)為傳播研究非常重要，欣喜于自己的研究成果，并努力提高他們的定量研究的科學(xué)性——用《簡(jiǎn)史》的話說(shuō)，即試圖借用自然科學(xué)的模式來(lái)確立自身的學(xué)術(shù)合法性，但是，在美國(guó)許多高校尤其在研究性高校中，傳播學(xué)一直沒(méi)有改變其邊緣性地位。想想也是，傳播學(xué)拿什么去跟其他人文社會(huì)科學(xué)去抗?fàn)?哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，它們有完整的學(xué)科體系，有豐富的學(xué)術(shù)積累，有龐大的學(xué)術(shù)群體，而傳播學(xué)至今沒(méi)有“普通傳播學(xué)理論”、也沒(méi)有厚實(shí)的學(xué)術(shù)積累，其學(xué)術(shù)群體、流派也只是傳播學(xué)旗幟下聚集起來(lái)的一群“異質(zhì)”學(xué)者，許多人并不以傳播學(xué)為主業(yè)。當(dāng)然，我們可以說(shuō)這是因?yàn)閭鞑W(xué)比其他人文社會(huì)學(xué)科遲到了幾十年，甚至上百年，但我們必須正視傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)。傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)是沒(méi)有權(quán)威，沒(méi)有主流，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)范式。這對(duì)中國(guó)傳播學(xué)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，當(dāng)務(wù)之急則是擺脫為外國(guó)傳播學(xué)理論做注解的角色，研究自己的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。研究“真問(wèn)題”，建構(gòu)“解答中國(guó)的問(wèn)題的理論和話語(yǔ)”，積累自己的研究成果。只有這樣，才能為傳播學(xué)的建設(shè)和發(fā)展作出貢獻(xiàn)，才能在世界傳播學(xué)領(lǐng)域獲取話語(yǔ)資格。

總之，《簡(jiǎn)史》反映了兩位馬特拉的史學(xué)觀、傳播觀和傳播學(xué)術(shù)價(jià)值觀，盡管我們不能排除其中帶有法國(guó)甚至歐洲知識(shí)分子的優(yōu)越感與失落感，但它促使我們反思現(xiàn)行的傳播觀、傳播學(xué)術(shù)價(jià)值觀，這無(wú)疑對(duì)我國(guó)傳播學(xué)的發(fā)展是十分有益的。