劉　娟

(摘要)人格尊嚴(yán)是人的社會性在道德和法律上的承認(rèn)和體現(xiàn)，是人作為社會成員必不可少的社會權(quán)利。侵犯他人人格尊嚴(yán)的行為不僅應(yīng)受到社會道義的譴責(zé)，也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。我國在該領(lǐng)域仍存有許多缺漏和不足，極大地影響著個體品德與和諧社會的構(gòu)建，亟待完善與提升。

[關(guān)鍵詞)人格尊嚴(yán)

道德基礎(chǔ)

法律保障

[中圖分類號]B82-051

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼)A(文章編號]1007-1539(2009)04-0108-04

人格尊嚴(yán)是人的社會性在道德和法律上的承認(rèn)和體現(xiàn)，是人作為社會成員必不可少的社會權(quán)利。人的各方面潛能的發(fā)展、生活方式的實現(xiàn)及各種生命意義的開拓都須建立在尊嚴(yán)生存的基礎(chǔ)之上。人既要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，又要尊重他人的人格尊嚴(yán)。

一、人格尊嚴(yán)及其價值

(一)人格尊嚴(yán)釋義

“人格”涵蓋了心理、道德、法律等多個領(lǐng)域，在不同學(xué)科有著不同的側(cè)重，甚至在同一學(xué)科也有歧義。心理學(xué)上的“人格”側(cè)重探討個體與個體的差異。倫理學(xué)上的“人格”多與道德連用形成“道德人格”一詞，指道德主體在道德生活中，意識到自己的道德責(zé)任、道德義務(wù)和人生價值，樹立起理想目標(biāo)，參與道德生活，從而具有做人的尊嚴(yán)、價值和品格。法學(xué)上的“人格”亦有多種含義。當(dāng)其與“法律”連用構(gòu)成“法律人格”時，指的是人的法律主體資格，即人可以享有法律規(guī)定的權(quán)利并承擔(dān)法律規(guī)定的義務(wù)的資格。當(dāng)其表達(dá)為“人格關(guān)系”或“人格權(quán)”時則指人作為自然的存在及社會的主體，其自身所包含的、在現(xiàn)代社會生活條件下受法律保護(hù)的各種自然的和社會的因素。無論在社會倫理或法律觀念上，任何公民都具有相同的法律人格和相同的人格因素，并且都受法律的同等保護(hù)。

雖然不同學(xué)科對“人格”各有側(cè)重，但當(dāng)其與“尊嚴(yán)”連用形成“人格尊嚴(yán)”時較少歧義。大家都承認(rèn)個體的地位或身份是獨立而不容侵犯的，這種每個個體擁有自己最起碼的社會地位并且應(yīng)得到他人和社會尊重的權(quán)利就是人格尊嚴(yán)。但由于在立法和司法上并沒有對“人格尊嚴(yán)”的具體規(guī)定或解釋，并且因為人格尊嚴(yán)本身的抽象性，人們對人格尊嚴(yán)的具體表述卻又莫衷一是。

表述一：強調(diào)人格尊嚴(yán)的客觀基礎(chǔ)及其觀念性，例如有學(xué)者認(rèn)為，“人格尊嚴(yán)是指公民因自己所處的社會環(huán)境、社會關(guān)系及其他客觀條件的不同而對自己的社會價值的自我感知和評價”。

表述二：強調(diào)主體對自身的認(rèn)同，具有主觀性。有學(xué)者認(rèn)為，人格尊嚴(yán)是指“人人所具有的自尊心與自愛心不受傷害，個人價值不遭貶低的權(quán)利”。

表述三：強調(diào)主觀與客觀的統(tǒng)一。有學(xué)者認(rèn)為，人格尊嚴(yán)是“指公民作為一個人所應(yīng)有的最起碼的社會地位并且應(yīng)當(dāng)受到社會和他人最起碼的尊重”。

本文認(rèn)為，人格尊嚴(yán)首先是一種觀念性的存在，離不開特定主體對自己的自我評價和自我肯定；是主體對自己人格價值的認(rèn)識，是公民個體的自尊和自愛，具有主觀性。但是不應(yīng)過分或僅僅強調(diào)它的主觀性，那樣容易導(dǎo)致自我、自大或妄自菲薄的自卑。其次，人格尊嚴(yán)具有客觀性，是自尊與他尊的統(tǒng)一，是自尊和尊人的統(tǒng)一。公民個體的自尊與自愛要得到社會和他人的尊重。不能把人格尊嚴(yán)等同于名譽權(quán)或自尊權(quán)，也不能把人格尊嚴(yán)僅僅視為一種法律權(quán)利，它還有著個人品德的價值蘊涵。最后，人格尊嚴(yán)是人與生俱來的權(quán)利。人格尊嚴(yán)是“作為一個人所必須享有的，任何人也不能剝奪的最起碼的尊嚴(yán)”?！八蟀讶苏嬲?dāng)成人，承認(rèn)人作為一個人所應(yīng)有的最起碼的社會地位并且保證每個人受到社會和他人最起碼的尊重。”

總之，所謂人格尊嚴(yán)是指公民作為一個人所具有的自尊心以及應(yīng)當(dāng)受到社會和他人最起碼的尊重的權(quán)利。從道德上講，人格尊嚴(yán)是指人的自尊心與自愛心，并且這種自尊與自愛不允許他人污辱和誹謗。從法律上講，人格尊嚴(yán)指公民、法人作為獨立的社會主體的資格應(yīng)受人尊重，并且不受他人侵犯，它集中表現(xiàn)為名譽權(quán)、肖像權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)，其他人格權(quán)如生命健康權(quán)、自由權(quán)等均從不同側(cè)面維護(hù)、保證人的尊嚴(yán)。

(二)人格尊嚴(yán)的價值

1人格尊嚴(yán)的法律價值。主體依法專屬享有的、以人格利益為客體的、為維護(hù)主體的獨立人格所必備的法定權(quán)利，在法律上稱之為人格權(quán)。生命權(quán)、健康權(quán)、名譽權(quán)、肖像權(quán)、隱私權(quán)、姓名權(quán)等均屬于人格權(quán)。這些均是為實現(xiàn)主體的人格平等、人格獨立、人格自由以及人格尊嚴(yán)等根本人格利益而設(shè)的權(quán)利?？梢哉f，權(quán)利人的各項具體人格權(quán)都在不同程度上體現(xiàn)了人格尊嚴(yán)的要求。人格尊嚴(yán)就是具體人格權(quán)立法的基礎(chǔ)，是權(quán)利人最基本的精神權(quán)利。

2人格尊嚴(yán)的倫理價值。人的完善和全面發(fā)展需要人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)。一方面，人格尊嚴(yán)是人作為萬物之靈所具有的精神需要，是人超越自然狀態(tài)進(jìn)入社會狀態(tài)并不斷超越社會現(xiàn)狀而進(jìn)入理想社會的需要。另一方面，人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)也是加強公民道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義。只有實現(xiàn)了人的尊嚴(yán)，才能更好地塑造人的靈魂與人格，使人的精神世界得以完善、整體素質(zhì)得以提高，從而滿足社會主體自我生存、自我發(fā)展、自我完善的需要，進(jìn)而最大限度地創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的人生價值。

3人格尊嚴(yán)的政治價值。人格尊嚴(yán)的保障是衡量一個國家是否具備最低限度人權(quán)的標(biāo)志。尊嚴(yán)權(quán)作為人權(quán)的重要內(nèi)容之一要求人們在社會交往中互尊互愛，文明禮貌。當(dāng)前，我國正致力于依法治國與以德治國相結(jié)合，構(gòu)建社會主義和諧社會。社會主義和諧社會的構(gòu)建必須堅持以人為本，切實尊重和保障公民的人格尊嚴(yán)。

二、我國人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)狀況

(一)我國關(guān)于人格尊嚴(yán)的積極思想及立法成果

中國傳統(tǒng)文化非常強調(diào)人格尊嚴(yán)。可以說，尊嚴(yán)的價值早在古代就得到了普遍的認(rèn)同，對理想人格的塑造和對人格尊嚴(yán)的維護(hù)貫穿了整個中國文化的歷史，甚至成為了中華人文精神的一大亮點。從孔子“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的錚錚鐵骨，到文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣；從伯夷、叔齊恥食周粟而餓死首陽山到陶淵明不為五斗米折腰；從《禮記·檀弓下》記載的齊國人寧肯餓死也不食“嗟來之食”的故事到朱自清寧肯餓死，也不領(lǐng)美國的救濟(jì)糧等，均可見人格尊嚴(yán)思想的閃光和典范。

改革開放以來，隨著人們思想的解放和觀念的更新，人格尊嚴(yán)的思想和理念日益增強。我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會的大發(fā)展給我國公民人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)提供了強大的物質(zhì)和精神支持，現(xiàn)有立法為公民人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)提供了法律保障?！吨腥A人民共和國憲法》第38條規(guī)定：“中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯，禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害?！?987年施行的《中華人民共和國民法通則》第101條規(guī)定：“公民法人享有名譽權(quán)，公民'的人格尊嚴(yán)受法律保護(hù)，禁止用侮辱、誹謗等方式損害公民、法人的名譽?！薄吨腥A人民共和國殘疾人保障法》、《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》、《中華人民共和國預(yù)防未成年人犯罪法》、《中華人民共和國婦

女權(quán)益保障法》、《中華人民共和國消費者權(quán)益保護(hù)法》等法律法規(guī)也相繼規(guī)定了對這些特殊群體的人格尊嚴(yán)的保護(hù)條款。2001年最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問題的解釋》更是創(chuàng)造性地提出了人格尊嚴(yán)權(quán)的概念。

(二)影響我國公民人格尊嚴(yán)實現(xiàn)的原因

由于多種原因，現(xiàn)代社會肆意侵犯人格尊嚴(yán)的現(xiàn)象時有發(fā)生，該領(lǐng)域仍存有許多缺漏和不足，亟待法律保障的完善與道德品質(zhì)的提升。

1傳統(tǒng)觀念的不良影響是導(dǎo)致目前問題的思想根源。在人格尊嚴(yán)的權(quán)利觀念方面，中國長達(dá)幾千年的封建社會中占據(jù)統(tǒng)治地位的儒家思想主張克己復(fù)禮、重義輕利，導(dǎo)致民眾權(quán)利觀念淡薄，容易出現(xiàn)公民自取其辱、自損尊嚴(yán)的現(xiàn)象，也容易出現(xiàn)權(quán)利人根本意識不到自己的人格尊嚴(yán)被嚴(yán)重侵害，不知道自己有權(quán)向侵權(quán)人請求損害賠償?shù)默F(xiàn)象；同時，侵權(quán)人也可能因缺乏尊嚴(yán)觀念而意識不到自己的某種行為會導(dǎo)致對他人人格尊嚴(yán)的侵害。更為嚴(yán)重的是，媒體在報道嚴(yán)重侵害人格尊嚴(yán)事件時，不能夠真切地說明問題的實質(zhì)。人格尊嚴(yán)在現(xiàn)實中幾乎成了一個“盲區(qū)”。

在人格尊嚴(yán)的享有方面，缺乏平等觀念與意識。人格尊嚴(yán)應(yīng)在人格獨立、人格平等、人格自由的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的內(nèi)在的與生俱來的個體價值，獲得個體自身的尊重。中國封建社會雖然很強調(diào)人格尊嚴(yán)，但是強調(diào)的僅僅是所謂尊者享有的特權(quán)。如歷史上一直講的是“九五之尊”、“一門之尊”、“長者之尊”、“尊者威儀”?，F(xiàn)代社會雖然遠(yuǎn)離了多如牛毛的繁文縟節(jié)、尊卑貴賤的宗法制度，但是人們的等級、身份觀念并未徹底消除。這一點，從關(guān)于人格尊嚴(yán)概念的界定多有學(xué)者將之與身份、地位等相連便可窺見一斑。

在人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)目的方面，有本末倒置之嫌。人格尊嚴(yán)的享有與實現(xiàn)是人之為人的基本要求，是人與生俱來的權(quán)利。社會為公民人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)提供條件與保障也是人之組成社會的基本要求，是一個國家各項活動的首要與基本理念。但是，中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的人格尊嚴(yán)大多主張憑借人格的力量立身、立功、立說和感化他人，去實現(xiàn)個體的生命意義和社會價值。我們現(xiàn)代意義上的人格尊嚴(yán)的基點應(yīng)該是個人和個體，缺少了個人地位的文化理念是很難產(chǎn)生真正意義上的人格尊嚴(yán)的。

2公權(quán)力的運行缺乏必要規(guī)制成為實現(xiàn)人格尊嚴(yán)的嚴(yán)重阻礙。政治上，公權(quán)力在運用過程中導(dǎo)致公民人格尊嚴(yán)受侵害的事件時有發(fā)生。多起襲警案件的發(fā)生，城管與市民的糾紛、刑訊逼供案件的屢被披露等均反映了相關(guān)司法、執(zhí)法和管理過程中的理性缺失。如整治摩托車非法運營、小攤小販違法經(jīng)營等現(xiàn)象，本應(yīng)是一項系統(tǒng)工程，但有關(guān)部門在執(zhí)法過程中，由于對工作方式、方法的注意不夠，也由于國家在相關(guān)領(lǐng)域缺乏嚴(yán)密的措施來制約執(zhí)法與管理人員的權(quán)力，導(dǎo)致執(zhí)法部門缺乏以人為本的行政理念，不注意維護(hù)行政相對人的人格尊嚴(yán)，引發(fā)了公權(quán)力對私權(quán)的屢屢侵犯。

3法律對公民人格尊嚴(yán)的維護(hù)不力使之缺乏制度保障。關(guān)于人格尊嚴(yán)的理論定位一直存有爭議。思想的迷惑導(dǎo)致了實踐中的困擾和沖突不斷。

首先，關(guān)于物質(zhì)性人格要素中的人格尊嚴(yán)問題。所謂物質(zhì)性人格尊嚴(yán)權(quán)指公民基于物質(zhì)性的人格要素所產(chǎn)生的尊嚴(yán)權(quán)利。具體包括在生命權(quán)、身體權(quán)方面產(chǎn)生的人格尊嚴(yán)問題。在生命權(quán)方面，存在著生命利益支配權(quán)與安樂死無法得到法律確認(rèn)的矛盾與沖突。我國發(fā)生的幾起幫助他人實施安樂死而獲法律追究的案例反映了現(xiàn)實的需求與法律規(guī)定的沖突。多種原因?qū)е掳矘匪涝谖覈t遲不能獲得法律的允許。那么，走人生命盡頭的人該如何在生命垂危之際實現(xiàn)自己的人格尊嚴(yán)呢?另外，在身體、胎兒、尸體、器官移植以及現(xiàn)代生殖技術(shù)領(lǐng)域同樣存在著諸多的人格尊嚴(yán)的理論困擾與實踐困惑。

其次，關(guān)于精神性人格要素中的人格尊嚴(yán)問題。所謂精神性人格尊嚴(yán)權(quán)指公民基于其精神性的人格利益所產(chǎn)生的尊嚴(yán)權(quán)利。具體包括在姓名權(quán)、肖像權(quán)、名譽權(quán)、隱私權(quán)、貞操權(quán)、信用權(quán)、婚姻自主權(quán)以及其他人格權(quán)方面產(chǎn)生的人格尊嚴(yán)問題。上述權(quán)利均具有證明和體現(xiàn)公民獨立人格的功能，只有上述權(quán)利的順利實現(xiàn)才能顯示出公民的人格利益和人格尊嚴(yán)。目前，我國存在著諸如雖然未經(jīng)當(dāng)事人同意但不以營利為目的而使用他人肖像是否構(gòu)成對肖像權(quán)的侵權(quán)，對隱私權(quán)的保護(hù)是否應(yīng)放在名譽權(quán)的保護(hù)概念之下，對性騷擾、對名譽感的保護(hù)如何操作，死者有無人格尊嚴(yán)，貞操權(quán)是否存在等問題的爭議與困擾。

最后，關(guān)于特殊群體的人格尊嚴(yán)實現(xiàn)問題。未成年人、殘疾人、生活無著落人員等社會弱勢群體及犯人等特殊群體的人格尊嚴(yán)，由于其自身的特殊性，其人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)也有其特殊之處。維護(hù)弱勢群體的人格尊嚴(yán)在積極建設(shè)和諧社會的今天具有特別重要的意義。每個人在人格上應(yīng)該是平等的，應(yīng)該給以同樣的待遇，但在現(xiàn)實中弱勢群體的人格尊嚴(yán)被漠視甚至被踐踏的現(xiàn)象時有發(fā)生，對社會的和諧穩(wěn)定造成了消極影響。服刑、勞教人員雖然由于違法犯罪在一定程度上被剝奪了人身自由，但其人格尊嚴(yán)仍在，如何保護(hù)他們正當(dāng)?shù)娜烁褡饑?yán)權(quán)也是一個現(xiàn)實問題。

三、人格尊嚴(yán)實現(xiàn)的道德基礎(chǔ)和法律保障

(一)奠定人格尊嚴(yán)的思想道德基礎(chǔ)

1確立人格尊嚴(yán)在人們思想觀念中的崇高地位。我們要改變現(xiàn)實生活中人們對人格尊嚴(yán)的重視和保護(hù)意識普遍不夠的狀況，真正建立人人平等的正確的尊嚴(yán)觀念。要認(rèn)真貫徹落實中共中央頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》，剔除封建社會殘留的等級觀念，掃除市場經(jīng)濟(jì)帶來的把人的尊嚴(yán)、良心、友誼等變成可以標(biāo)價買賣和等價交換的商品的不良影響，強化公民自尊、自愛、自強的道德精神和價值觀念。

2全體民眾尤其是政府機(jī)關(guān)、國家官員要轉(zhuǎn)變某些傳統(tǒng)觀念，真正樹立以人為本的思想理念。以人為本就要尊重公民的個性自由與平等，尊重公民的人格權(quán)和民主權(quán)利，尊重公民的人格獨立和尊嚴(yán)。我國曾一度教條地奉行集體主義，片面強調(diào)道德個體對國家、社會和集體的單向的絕對服從和義務(wù)，而在一定程度上忽視了對道德個體社會權(quán)益的分配和滿足。這種“集體至上”和“義務(wù)至上”的個體道德取向是有悖人格尊嚴(yán)理念的，在實踐中是非常有害的。我們不能只強調(diào)個體的義務(wù)，而無視個體的權(quán)利，也不能用集體、國家和整體來取代公民個人的主體地位。

3強化實現(xiàn)公民人格尊嚴(yán)的外在機(jī)制。“一切道德體系都在教誨向別人行善……但問題在于如何做到這一點。光有良好的愿望是不夠的?！睂崿F(xiàn)自己的人格尊嚴(yán)是公民的道德權(quán)利，尊重他人的人格尊嚴(yán)是公民、社會、國家的道德義務(wù)。為了使這種尊嚴(yán)理念和行為模式能夠在社會中得以保護(hù)和推行，全社會應(yīng)該建立相關(guān)的制度和保障機(jī)制，建立一系列的社會管理制度、道德評價機(jī)制和輿論監(jiān)督機(jī)制等，如切實避免超市保安隨意對顧客搜包搜身、教師隨意辱罵學(xué)生等嚴(yán)重侵犯公民人格尊嚴(yán)事件的屢屢發(fā)生。

(二)完善人格尊嚴(yán)的法律保護(hù)

由于我國長期以來對人格尊嚴(yán)的性質(zhì)和地位

缺乏正確的認(rèn)識，對人格尊嚴(yán)保護(hù)的重要性認(rèn)識不夠，導(dǎo)致未能構(gòu)建一個統(tǒng)一的相互協(xié)調(diào)的人格尊嚴(yán)法律保護(hù)制度。盡管憲法、民法通則、殘疾人保障法、未成年人保護(hù)法等都有涉及對人格尊嚴(yán)的保護(hù)條款，但均因過于抽象，導(dǎo)致了實施和認(rèn)定的困難以及實踐中的困擾，影響了法律對人格尊嚴(yán)的保護(hù)力度和效果。法律規(guī)定的原則化以及相關(guān)立法科學(xué)性的缺乏，致使公民的人格權(quán)利比較容易受到侵犯，并且較難獲得及時、有效、充分的救濟(jì)，救濟(jì)渠道不夠通暢和有效。

有關(guān)人格尊嚴(yán)保護(hù)的立法和司法存在的不足，使完善立法、司法、行政等各環(huán)節(jié)成為必要。首先，要完善立法，把人格尊嚴(yán)的保護(hù)作為所有法律的基本精神。在民法典的設(shè)計中強化和完善人格尊嚴(yán)的民法保護(hù)，同時完善憲法、刑法、國家賠償制度和相關(guān)程序法等，強化對人格尊嚴(yán)的公法保護(hù)，使人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)得到法律的強大保障。其次，要改變執(zhí)法觀念，牢固樹立以人為本的行政理念，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，杜絕公權(quán)力對公民人格尊嚴(yán)的侵犯和破壞。

當(dāng)然，人格尊嚴(yán)的真正實現(xiàn)是一個系統(tǒng)工程，不僅需要奠定思想道德基礎(chǔ)，完善法律保障，而且需要堅實的社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的根基。相信隨著我國改革開放的深入發(fā)展，在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享州”思想的指引下，我國人格尊嚴(yán)的實現(xiàn)將會得到空前的重視和發(fā)展。

(作者：劉

娟

河北師范大學(xué)法政學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師、博士生，河北石家莊050091)

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