王利紅　張文杰

[摘要]湯因比是英國著名歷史學(xué)家，在其論述文明發(fā)展的著作中，他從獨(dú)特的視角多方面論述了以儒家思想為主導(dǎo)建立的文官制度和中華民族所具有的傳統(tǒng)美德，以及儒道互補(bǔ)、天人合一的思想對建立和諧統(tǒng)一的社會的重要作用，并預(yù)言中華民族所具有的世界主義思想和她在政治文化上的成功實(shí)踐，將對人類未來的發(fā)展起主導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]湯因比中華民族傳統(tǒng)美德和諧社會

[中圖分類號]B82-052(文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)04－0094-04

英國著名歷史學(xué)家湯因比在其論述文明發(fā)展的著作中，從獨(dú)特的視角多方面論述了以儒家思想為主導(dǎo)建立的文官制度和中華民族傳統(tǒng)美德對建立和諧統(tǒng)一社會的重要作用，并預(yù)言中華民族所具有的世界主義思想和她在政治文化上的成功實(shí)踐，將對人類未來的統(tǒng)一發(fā)揮“主導(dǎo)作用”。湯因比指出，幾千年來的歷史已經(jīng)證明，中國人民成功地把幾億民眾從政治上、文化上團(tuán)結(jié)起來，這“無與倫比”的成功經(jīng)驗(yàn)在人類統(tǒng)一的過程中肯定會發(fā)揮“主導(dǎo)作用”。要統(tǒng)一世界，湯因比認(rèn)為需要具備兩個條件：一是“世界主義思想”；二是要有達(dá)到這個目標(biāo)所需要的“干練才能”。而他認(rèn)為具備這兩個條件的只有儒學(xué)熏陶下的中華民族。

一、中華民族的美德是維持統(tǒng)一國家的基礎(chǔ)

眾所周知，近代中國的歷史是一部災(zāi)難深重、備受欺凌的屈辱的歷史，但多難興邦，中華民族在歷盡劫難之后進(jìn)發(fā)出的巨大的精神力量，總是能使它一再崛起，其崛起之力量源泉正來自于中華民族長期在儒家文化傳統(tǒng)中濡染形成的傳統(tǒng)美德。

湯因比熟知中國近代歷史，他對從鴉片戰(zhàn)爭到中國共產(chǎn)黨統(tǒng)一大陸這段歷史時期里，世界上各列強(qiáng)無所顧忌地欺侮中國，表示出極大的憤懣。湯因比說，英國用大炮為英國商船在中國打開了通道。他為自己身為“這些犯下國際罪行的英國的行兇者們”的后代而感到羞慚。時至今日，隨著中國的復(fù)興，世界上的大國，如美國、日本等都不敢忽視中國這一強(qiáng)大的力量。

湯因比認(rèn)為，中國的這種威望的形成，不只是由于其在物質(zhì)方面的力量的增長，更重要的是由于儒家文化所造就的美德所具有的偉大精神。

湯因比在《展望21世紀(jì)——湯因比與池田大作對話錄》中總結(jié)了東亞幾條寶貴的歷史遺產(chǎn)，其中大部分都涉及中華民族：(一)中華民族的經(jīng)驗(yàn)；(--)中華民族在漫長的歷史長河中逐步培養(yǎng)起來的世界精神；(三)儒教世界觀中存在的人道主義；(四)儒教和佛教所具有的合理主義；(五)東亞人對宇宙的神秘性懷有的一種敏感，認(rèn)為人想支配宇宙就要遭到挫??；(六)人的目的不是狂妄地支配自己以外的自然，而是必須和自然保持協(xié)調(diào)，這種直感是佛教、神道與中國哲學(xué)所有的流派共同具有的。湯因比認(rèn)為“這些都可以使其成為全世界統(tǒng)一的地理和文化上的主軸”。在這些遺產(chǎn)中，直接涉及儒家思想的就有兩條：一是儒教世界中存在的人道主義；二是儒教和佛教所具有的合理主義。其他幾條與儒家學(xué)說也有直接或間接的關(guān)系。湯因比認(rèn)為這些寶貴的歷史遺產(chǎn)是東亞和中華民族貢獻(xiàn)給世界的寶貴的精神財(cái)富。湯因比極為贊賞中國人的聰明才智和勤勞勇敢的品格，他認(rèn)為在現(xiàn)今世界上，中國人能勝任任何一種職業(yè)。這不但為現(xiàn)實(shí)生活所證實(shí)，而且也為湯因比本人所“親身體驗(yàn)到”。中國人無論在國家衰落時，還是在混亂時，都能堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)他們的美德。這種美德是在長時期的歷史發(fā)展中形成和保存下來的，它集中表現(xiàn)為儒家“以和為貴”的世界主義思想以及中國人對“和諧社會”和“大同世界”的理想追求。

從公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國，兩千多年來，可以說中國大體上在政治上保持了統(tǒng)一。而在西方，自從羅馬帝國滅亡后就沒有實(shí)現(xiàn)過政治上的統(tǒng)一。因?yàn)槲鞣绞澜缱詮牧_馬帝國滅亡之后，在政治上實(shí)行的是“民族主義”，而不是“世界主義”。于是湯因比得出了一個結(jié)論：“由此看來，今后西方也似乎不能完成全世界的政治統(tǒng)一。”“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國?！边@不是空口胡說，而是“因?yàn)橹袊袚?dān)任這樣的未來政治任務(wù)的征兆”。中國在世界上有“令人驚嘆的威望”。兩千多年來中國一直都是影響東亞半個世界的中心。特別是近五百年來，中國不僅給半個世界而且可以說給整個世界“帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”。

由孔孟提出并闡發(fā)的倫理思想，其實(shí)從未過時，而是具有跨越時空的永恒的道德力量。美國學(xué)者薩繆爾認(rèn)為，與科學(xué)技術(shù)日新月異的發(fā)展相反，“道德準(zhǔn)則則在數(shù)千年前即已決定且變化甚小”。幾千年前正確和錯誤的東西，在今天也近乎如此?！暗赖抡胬砣狈M(jìn)化是令人吃驚的。在此期間，幾乎所有其他的人類生活領(lǐng)域都已發(fā)生了變化。這或許暗示著道德真理也許是普遍和絕對的。既然人們已經(jīng)了解了道德與品行的準(zhǔn)則，現(xiàn)代社會所面臨的主要問題便是對其做出補(bǔ)充和完善。”

從這一意義上講，人們通常所說的文明的“進(jìn)步”，其實(shí)只是指科學(xué)技術(shù)的提高。至于人們的道德水平，相對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來講，則明顯緩慢。

以孔子為代表的儒家學(xué)說，在兩千多年前就已提出并闡發(fā)了中華民族最為基本的道德準(zhǔn)則，一開始就走上了人本主義的道路，儒家把個人的道德修養(yǎng)看作最內(nèi)在最根本的事情，把修身、齊家、治國、平天下看作一個由己身而及于天下，由天下而及于己身的渾然一體的整體，所謂“內(nèi)圣而外王”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，其所具有的人本主義和宏大的宇宙視野，正是中華民族美德之源泉。

二、儒家的性善性惡說與和諧社會之關(guān)系

在與日本創(chuàng)價學(xué)會會長池田大作先生的對話中，湯因比談到儒家學(xué)說中有兩種根本對立的觀點(diǎn)：即荀子主張“性惡說”，而孟子主張“性善說”。在湯因比看來，性惡說與基督教的原罪說近似；而性善說與盧梭的思想近似。湯因比本人則認(rèn)為，人的本性不能從本質(zhì)上截然分成善與惡。善惡在一個人的身上通常是并存的，沒有絕對的善人，也沒有絕對的惡人。這種現(xiàn)象與生物和宇宙之間的關(guān)系有關(guān)?！吧镆环矫鎻挠钪嫒f物中分離出來，另一方面又和宇宙萬物相連接著。這種關(guān)系使人具有選擇態(tài)度和行動的余地?！比思瓤梢灾浜屠糜钪嫒f物，又可以為萬物服務(wù)。這兩種沖突不斷地糾纏著。善惡的對象不僅是人本身，而且還有人之外的生物和宇宙全體。為我和利他似乎后者更難做到，因?yàn)楂I(xiàn)身于愛的人畢竟是少數(shù)。

湯因比看到，儒家思想是強(qiáng)調(diào)親疏有別的，它以父子、君臣、夫婦為綱，有親有疏，有近有遠(yuǎn)。湯因比認(rèn)為之所以會這樣，是因?yàn)椋骸翱鬃右埠同F(xiàn)代人一樣，是生在戰(zhàn)斗的國家主義橫行的時代。一般地說，戰(zhàn)國時代開始于孔子死后，但實(shí)際上是他在世時開始的?？鬃影鸭腋鷩鴮Ρ龋鲝埑济駥y(tǒng)治者，跟子女對父親一樣，有獻(xiàn)身義務(wù)，并應(yīng)加以實(shí)踐。這是意味深長的。自從中國在政治上統(tǒng)一，儒教成為帝制中國的正統(tǒng)哲學(xué)以后，以統(tǒng)治者作為大

家庭即國家之長的儒家思想，為皇帝所應(yīng)用。按帝制時代儒教的說法，皇帝是包括‘天下萬物這個大家庭的一家之長。因此，原來對家長的愛和忠就應(yīng)該具體解釋為也是對皇帝的愛和忠?！?/p>

在談到“愛”的時候，湯因比說：“所謂愛就是自我獻(xiàn)身，即意味著不是為自己而奪取。”湯因比反對獨(dú)占欲，在對于愛這個問題上，他認(rèn)為孔子和墨子有著根本對立的觀點(diǎn)：“以孔子立場為論據(jù)的儒家哲學(xué)家孟子，主張愛的分配要有差別。按孟子的說法，對自己家族的愛要優(yōu)先于家族以外的人。他們都被視為外人，視為局外之人。墨子反駁了孟子的學(xué)說，采取了平等地施愛于所有人的立場?！钡献油瑫r提出人皆有四心，即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”，認(rèn)為這四心是人之四端，是人之為人的根本，從而充分肯定了人之良善的普遍性。

可見，儒家的“仁愛”和墨家的“兼愛”各有其可取之處。湯因比認(rèn)為，“儒家主張，愛應(yīng)分階段地加以分配。用同心圓作比喻，以自己為圓心，隨著向外擴(kuò)展，愛則逐步減少。這種主張和把無差別的普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說相比，顯而易見易于為人本性所接受。愛自己比愛無故的他人更為容易……就儒教的教導(dǎo)來說，同心圓最內(nèi)側(cè)的圓和最外側(cè)的圓相比，當(dāng)然后者受到的愛要弱。但從愛的范圍來看，是普遍性的”。因此，湯因比認(rèn)為，“原則上可以說，儒教也是采取墨子的立場的”。雖然表現(xiàn)方式不同，但更合乎情理。正因?yàn)槿寮覐?qiáng)調(diào)“愛”和“人世”，故“佛教被作為中國的宗教接受以后，新儒教的哲學(xué)家們，從儒家的倫理觀上痛斥了佛陀拋棄家庭的行為……對現(xiàn)代人類社會的危機(jī)來說，把對‘天下萬物的義務(wù)和對親密的家庭關(guān)系同等看待的儒家立場，是合乎需要的?，F(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒家立場”。

在湯因比看來，儒家培養(yǎng)起來的思想是個人服從全局，承認(rèn)權(quán)威，凝聚力強(qiáng)。他在參觀香港的高層建筑后說：“我們看到在非常困難的條件下，中國人秩序井然地生活著，實(shí)在令人感佩。中國人家庭的內(nèi)聚力很強(qiáng)，孩子也受到嚴(yán)格的教養(yǎng)，所以才能夠在這種歐洲根本無法忍受的環(huán)境中生活。他們在這方面表現(xiàn)出來的能力實(shí)在令我驚嘆不已?！?/p>

1252年的諾貝爾和平獎得主，一身而兼哲學(xué)博士、神學(xué)博士和醫(yī)學(xué)博士的阿爾貝特·施韋澤，在他的《對生命的敬畏》一書中，提出敬畏生命的倫理學(xué)，認(rèn)為此倫理學(xué)的基礎(chǔ)是敬畏生命的無限性，“揚(yáng)棄疏遠(yuǎn)性”，與他人共同體驗(yàn)，共同承受痛苦。他說：“愛的命令最終意味著：對你來說，沒有陌生人，只有人，他的幸福和痛苦都有賴于你?！彪m然阿爾貝特·施韋澤也清楚地認(rèn)識到，對于我們來說，這個人和我們關(guān)系密切，那個人和我們毫不相干，這種情況似乎十分自然；但是他同時認(rèn)為，這種自然的事情會讓道德失效，因此我們應(yīng)該認(rèn)識到別人和自己一樣密切，“對于別人的事情，你必須像對自己的事情一樣去直接地體驗(yàn)”，因?yàn)楫?dāng)你深入生命時，你看到的總是自己，對別人生命的關(guān)注其實(shí)就是對自己生命的關(guān)注，因?yàn)閭€體的生命永遠(yuǎn)是整體生命的組成部分。

阿爾貝特·施韋澤提出的敬畏生命的倫理學(xué)，其理論基礎(chǔ)和儒墨兩家的倫理學(xué)說驚人的一致。施韋澤認(rèn)為敬畏生命的倫理學(xué)的基礎(chǔ)是揚(yáng)棄疏遠(yuǎn)性。筆者認(rèn)為，在儒家倫理傳統(tǒng)中，這種疏遠(yuǎn)性從未真正存在過。正如湯因比所說，孔子把家跟國家對比，中國的社會政治格局事實(shí)上是一個大家庭，雖然其中有親有疏，有近有遠(yuǎn)，有尊有卑，但這種親疏遠(yuǎn)近不過是親近基礎(chǔ)上的疏遠(yuǎn)，是同心圓的內(nèi)外兩側(cè)，從愛的范圍來看，是無差別的和普世的。正是這種人與人之間的血脈親情和關(guān)愛，構(gòu)成了中國社會和諧之基礎(chǔ)。

三、儒道互補(bǔ)、天人合一與和諧社會

陳榮捷在《中國的哲學(xué)和宗教》一文中認(rèn)為，孔子最為關(guān)切的是人與人之間的關(guān)系，人文主義由于他的推進(jìn)而達(dá)至高潮。但孔子一直避免談天道，因此在儒學(xué)中道所指的是人。而作為儒家學(xué)說對立面的道家，談?wù)撟疃嗟膭t是大自然，在《老子》一書中，道被描寫為自然、永恒和自發(fā)，像是一塊未經(jīng)雕刻的石料。道是萬物之母，是至高無上的善，生萬物、養(yǎng)萬物，有利于萬物，而且復(fù)歸其根。道是真實(shí)而無名，易見而不可道的。雖然從表面上看，道家在很多方面與儒家相反，但事實(shí)并非如此，這兩種學(xué)說在很多方面其實(shí)是互有融匯的。“道學(xué)一方面挑戰(zhàn)儒學(xué)，同時也補(bǔ)充儒學(xué)和加強(qiáng)儒學(xué)。其成圣、個人的至善，和社會秩序諸理想，在根本上，和儒學(xué)的理想類同?！惫省昂茈y找到一位中國學(xué)者是專一的儒家，或?qū)Ｒ坏牡兰摇?。而儒家學(xué)說作為中國文化的靈魂、血液、精髓和核心，其作用正如湯因比在論述文明時所講到的，它能達(dá)到這樣一種程度：既能成功地將它的文化擴(kuò)散出去，又能始終真正地、完全地吸收與它接觸過的異己的文化，使它與自身合為一體。在《中庸》的這部被認(rèn)為是最為神秘和最具有形而上學(xué)色彩的儒家經(jīng)典中，我們可以看到，儒家學(xué)說其實(shí)在很大程度上吸收了道家的思想，實(shí)現(xiàn)了儒道的融合。

“《中庸》正如篇名一樣，發(fā)揮中庸之道。但除緩和之意以外，中庸表示和與綜合。言行相符。崇敬德性和仿效問與學(xué)的途徑，應(yīng)相符而行。因?yàn)榈澜Y(jié)合內(nèi)外，而終致天人合一，故自我和萬物應(yīng)該完滿?！?/p>

《中庸》一開篇就講性與天道問題：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比诵员徽J(rèn)為是得白天賦的，天道不僅被描述為：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，而且是超越時空、物體和意向的。博厚配地，高明配天，悠久無疆。而這即誠的范圍。人唯至誠始能盡其性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊大地之化育，更進(jìn)一步可以贊天地之化育，可以與天地參矣?！吨杏埂酚纱说於酥袊枷胧飞咸烊撕弦恢f的基礎(chǔ)。

可見，天人合一即是儒道互補(bǔ)的結(jié)果。儒家經(jīng)典《中庸》吸收了道家形而上學(xué)的思想，達(dá)到了宇宙論、本體論和人生論的全面統(tǒng)一?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄！吨杏埂返倪@種吸收，不僅是思想上的融合，更是境界的提升。由人道而至天道，就可以贊天地之化育，可與天地參。中國人對于自然萬物始終帶著審美與詩意的態(tài)度，從未把征服自然當(dāng)作目的，而強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。關(guān)于這一點(diǎn)，湯因比在談到儒家文化與工業(yè)化時就說過，雖然從鴉片戰(zhàn)爭一直到共產(chǎn)黨人奪取政權(quán)為止遭受的巨大的恥辱，使中國人認(rèn)識到要強(qiáng)大必須具備現(xiàn)代意義上的力量，即發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但即便如此，一個開明的中國人也很可能會自言自語道：“這一切現(xiàn)代技術(shù)都是可恨的，它使我們感到厭惡……因?yàn)樗趯徝烙^上和心理上對我們來說是可恨的?！睖虮日J(rèn)為：“無論中國人對于被當(dāng)作‘土人可能懷有多么強(qiáng)烈的不滿，也無論中國人可能多么強(qiáng)烈地渴望證實(shí)自己不是‘土人，我們都不可低估過去的傳統(tǒng)力量的魅力。”正是在這一點(diǎn)上，湯因比認(rèn)為，“中國人的生活態(tài)度多少有點(diǎn)道家的味道”，而這正是他所贊賞的態(tài)度。

湯因比認(rèn)為：“人類利用科技的發(fā)展，為自己造了一個人工的新環(huán)境，現(xiàn)在我們必須以驚人的技術(shù)和它對抗?！薄拔覀儍H僅在一個方面，即科學(xué)技術(shù)方面，是獨(dú)一無二的。這種前所未有的技術(shù)發(fā)展，正在產(chǎn)生一些顯示人性某些永久特征的意想不到的效果：污染、戰(zhàn)爭、貪婪和侵略。如過去時代的哲學(xué)家和篤信宗教的教師在很久以前就已經(jīng)指出過的那樣，除非我們與上述現(xiàn)象做斗爭，否則我們便不能保證人類的生存。需要自我約束，需要限制我們的貪婪，這是與我們今天的處境有關(guān)的，就像在蘇格拉底、希伯來預(yù)言家和早期基督教徒的時代一樣。雖然他們對事實(shí)的解釋各不相同，但是在告訴我們應(yīng)該做什么這一方面，我想，他們都是一致的。這是一種謙遜的思想——我們擁有大得多的物質(zhì)力量這一事實(shí)，反而使我們置身于對自己來說大得多的危險之中。近幾年的經(jīng)驗(yàn)已讓我確信：它使我更悲觀，并且更意識到，認(rèn)為我們能夠擺脫人性的局限性這種想法是當(dāng)今世界的一種愚蠢的傲慢?！?/p>

因此，為了解決人類盲目相信和利用科技帶來的問題，“每一地區(qū)人類對這個問題的經(jīng)驗(yàn)，深為全體人類所關(guān)注。而每個地區(qū)的成敗，對其他地區(qū)不僅有教育意義，也直接影響其他地區(qū)的命運(yùn)；而且在某些層次上，其影響至為劇烈”。湯因比在此沒有明確提出，但根據(jù)他以往對于儒家文化和中國的論述，可以看出，他對東亞世界，特別是中國在解決人與自然、科學(xué)技術(shù)與人類發(fā)展這一問題上將發(fā)揮的作用和帶來的影響是充滿期待的。

以儒道互補(bǔ)為特征的中國哲學(xué)，講天人合一，講天地人三才，天在上，地在下，而人居中央。人雖居天地之間，但人不但不能主宰天地，反而要順應(yīng)自然，要學(xué)會適應(yīng)宇宙的發(fā)展規(guī)律，要與天地萬物“和諧”?；蛉鐪虮人f，人應(yīng)對天地萬物保有一種謙遜的思想，只有這樣，人類社會才會“和諧”，社會才能進(jìn)步。說到底，地球才是人類唯一的家園，可惜的是，人常常會狂妄到忘記了這一點(diǎn)。

說到底，人所建立的和諧，生命存在的基礎(chǔ)，首先是人與自然的和諧?！皽虮荣澴u(yù)中國，寄希望于中國未來的又一個原因，是中國人崇尚自然?！薄绊槒淖匀欢?，尊崇自然的生命力，這種思維方法，在中國人的學(xué)問和中國人的行動方式中清楚地表現(xiàn)出來?！闭?yàn)檫@樣，湯因比認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想中所體現(xiàn)出來的天人合一的境界，較之西方的天人相分、主客對立的觀念，更勝一籌，實(shí)乃未來世界之希望。

(作者：王利紅安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院副教授、歷史學(xué)博士，安徽合肥230032；張文杰中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，北京100732)

參考文獻(xiàn)

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