張 娜 黎 慧

摘要:原初地位是羅爾斯為了提出和論證正義的原則而做出的一種假設(shè),在羅爾斯整個正義理論體系中有著至關(guān)重要的地位。正是基于原初地位的設(shè)置,我們才能選出將會作用于社會基本結(jié)構(gòu)并支撐整個社會使之成為良序社會的正義原則。本文通過對原初地位的一些具體要素的分析來呈現(xiàn)羅爾斯的這一設(shè)置,同時對原初地位所遭遇的批判加以探討。

關(guān)鍵詞:原初地位 無知之幕 道德人

一、原初地位

原初地位是羅爾斯為了提出和論證正義的原則而做出的一種假設(shè)。“它是一種其間所達到的任何契約都是公平的狀態(tài),是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會力量的相對平衡所決定的狀態(tài)?！?從定義中我們可以看出,在原初地位中,選擇的各方首先是作為道德人而存在的,他們是具有道德人格的理性、自由和平等的個人。正是由于做出選擇的各方是平等、自由、理性的個人且其選擇不受偶然因素或社會力量的影響,因而按照一種嚴格的程序,這種原初的平等和自由將決定制度的正義,從而保證個人的自由與平等。具體來說,羅爾斯所闡述原初地位大概包括以下幾個具體要素:

1、正義的環(huán)境

正義原則將從正義的環(huán)境中引出,而“正義的環(huán)境可以被描述為這樣的一種正常條件:在那里,人類的合作是可能和必須的?！?羅爾斯認為,人類社會同時具有利益一致和利益沖突的特色:一方面,由于社會合作能使所有人都過上比他們各自單獨生存所能過的生活更好的生活,人們就存在利益一致;另一方面,人們總是希望在合作過程中獲得較大份額的利益,這樣又存在一種利益的沖突。因此,就需要一些原則來指導(dǎo)人們解決利益的沖突,劃分利益的份額。這樣的需要說明了正義原則的必要性,而正義的環(huán)境正是產(chǎn)生這種必要的正義原則的背景條件。

羅爾斯的正義環(huán)境包括兩個假設(shè)。一是使人們的合作成為必要和可能的外在條件。他假設(shè)眾多的個人同時生存于一個確定的地理領(lǐng)域內(nèi),他們的身體和精神能力大致相當(dāng),他們的能力是可比的,沒有任何一個人能壓倒所有其他人。他們又是易受攻擊的,每個人的計劃都容易受到所有其他人的阻止。同時他遵循了休謨的思想,強調(diào)在許多領(lǐng)域都存在著一種中等程度的匱乏,即“適度的匱乏”。因為如果自然資源過于優(yōu)越或惡劣,都會使人們的合作失敗從而沒必要達成契約。二是使合作成為必要和可能的內(nèi)在條件。羅爾斯認為,主體各方有大致相近的利益需求,從而使相互有利的合作成為可能;同時他們又各自都有不同的生活目的和目標(biāo),造成利用自然和社會資源的沖突。為此,羅爾斯假設(shè)各方對別人的利益是不感興趣的,即“互不關(guān)心”?；ゲ魂P(guān)心的假設(shè)首先意味著各方不是無私的利他主義者,能為了他人去犧牲自己的利益,如此就不會有正義問題的出現(xiàn);其次,各方也不是只追求個人利益的利己主義者,如此也達不成普遍同意的正義原則。

2、無知之幕

原初地位的設(shè)置旨在建立一種公平的環(huán)境,為了保證任何人在選擇中都不會因為自然的機遇或社會環(huán)境的偶然因素的影響而得益或受害,羅爾斯在原初地位中采取了“無知之幕”這樣一種設(shè)計。羅爾斯設(shè)計無知之幕的目的,同正義的環(huán)境中的諸多假設(shè)一樣,是為了體現(xiàn)公平:只有保證選擇環(huán)境和條件的公平,才有可能得到選擇結(jié)果的公平。因為事實上每個人在先天的資質(zhì)、能力等各方面都是有差異的,而這些偶然因素必須通過無知之幕來進行遮蔽。只有將這些差異遮蔽掉,才能保證環(huán)境的公平。由于無知之幕的遮蔽,各方的差異都被懸置,而一般的信息極為有限,因而各方也就不會冒險去選擇其他原則,因而實際上形成了每個人為所有人選擇,而所有人又都像一個人那樣選擇的局面。這樣的選擇排除了個人的因素,因而才有可能達到一種一致同意的契約。

3、道德人

關(guān)于選擇的主體,羅爾斯承襲了康德的觀點,認為“人是一種自由、平等的理性存在物”。 也就是說,選擇的主體具有三個特征,即自由、平等和理性。首先,因為選擇的主體即道德人具有自由的特征,選擇各方才可能按照自己的意愿去進行選擇,進而訂立契約。其次,由于在原初地位中各方是平等的,也就是說,人們在選擇原則的過程中都有同等的權(quán)利,每個人都能參加提議并說明接受它們的理由等,這樣才能保證原初地位中產(chǎn)生正義的契約。第三,原初地位中的各方都是理性的道德人,這使得他們不僅能夠形成自己的善的觀念,而且還能盡可能好地采取最有效的手段來實現(xiàn)他們善的觀念,并增進自己的利益。

二、學(xué)界對原初地位的探討

羅爾斯的原初地位的假設(shè)在其整個正義理論體系中有著至關(guān)重要的地位。正是基于原初地位的設(shè)置,我們才能從中選出人們將會普遍遵從的正義原則,而這個普適性的正義原則將會作用于社會的基本結(jié)構(gòu)并支撐整個社會使之成為良序社會。但是自從《正義論》面世以來,作為正義理論基本假設(shè)的原初地位就遭到了諸多批評。麥金太爾認為:不但處于某種無知之幕后的原初狀態(tài)中的有理性的人確實會選擇如羅爾斯所主張的正義原則,而且只有處在此種原初狀態(tài)的人才會選擇此類原則 。他認為羅爾斯通過設(shè)置原初地位來證明他的正義原則,其內(nèi)在理論證明邏輯性存在問題,犯了循環(huán)論證的邏輯錯誤。這表現(xiàn)在原初地位本身是以羅爾斯的兩個正義原則為標(biāo)準而設(shè)計的,羅爾斯為了得出他的兩個正義原則,對原初地位進行獨特設(shè)計。這樣,雖然從理論上說人們可以自由選擇他們理想的任何正義原則,但原初地位的設(shè)計保證了人們選擇正義原則所需要的環(huán)境,進而言之,原初地位是為了達到預(yù)先規(guī)定的目標(biāo)而設(shè)計的,而并不是如羅爾斯所說,它為理性人的選擇提供了公平的條件。原初地位把可以導(dǎo)致其他類型的關(guān)于正義的觀念的條件全部用無知之幕遮蔽起來,在這樣的狀態(tài)下,人們除了選擇羅爾斯心目中的正義原則之外別無選擇,因為選擇的條件本身已經(jīng)包含了選擇的結(jié)果。

還有學(xué)者站在另一個角度批評羅爾斯的原初地位。他們認為,在原初地位中人們之間的差異不應(yīng)該通過無知之幕抹去,而應(yīng)該加以承認,人們基于自身能力、地位、天賦不一樣而達成也許有利于強勢一方的契約選擇并不是不公正的,相反這正是公正的體現(xiàn),因為這種契約的達成是雙方互利的協(xié)議。

對于羅爾斯原初地位的諸多批判,我們應(yīng)該回到羅爾斯設(shè)計原初地位的初衷來加以分析。原初地位的設(shè)計,目的是為了確保沒有人可以利用自己的有利地位去影響契約選擇的結(jié)果,也就是說,設(shè)計的目的是為了剔除可能影響結(jié)果公正的因素,保證締約各方真正處于自由、平等的狀態(tài)。因為我們不能忽略這樣一個經(jīng)驗事實,即在現(xiàn)實的訂立契約的過程中,由于一些人比另一些人有更大的談判控制力——更高的自然天賦、更多的資源,甚至更強的體力,從而致使強勢一方設(shè)法利用自己的有利地位和力量迫使那些地位、能力、天賦較低的人進行妥協(xié)讓步,取得更加有利于自己而不利于對方的契約結(jié)果,這顯然是在不平等的前提之下達成的不平等的契約,是不公平的。所以,如果沒有無知之幕來遮蔽這些差異,來剔除這些可能影響結(jié)果公正的因素,那么就不可能有真正的公平和正義。

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作者:

張娜 黎慧四川大學(xué)公共管理學(xué)院