惠繼紅 孫 威

摘要:探討體育對人的健身和提高運動技能的“種”文化與運動功能和人性完善的“類”文化,而后者正是人的物性生命和精神生命的“類生命”的體現(xiàn),揭示體育文化培養(yǎng)人全面發(fā)展的類生命的旨歸。重視體育的類文化本質(zhì),才能重視體育教育對人的身心群“類”生命發(fā)展的最終目標。

關鍵詞:體育的種文化 體育的類文化 人的種生命人的類生命

1、人和體育的種與類

從思想淵源上說,費爾巴哈關于“類”的理論來自于黑格爾的關于生命的普遍性與個體性統(tǒng)一的思想。在黑格爾看來,生命矛盾的發(fā)展進程就是主體從“個體存在”最終提升為“自為存在”即類的過程。作為類的普遍性、多樣性、豐富性、統(tǒng)一性(全體),它本身就包含著個體的個體性、片面性、單一性和差異性(部分性),個體同樣內(nèi)含著類的普遍性。

人是社會性的存在,突破了物性的“種”的局限,在人、文化和文明“種”存在三位一體的聯(lián)系。人是文明和文化的最終目的,文化則是人與文明的豐富內(nèi)容與存在方式。[1]“人是文化的存在”[2],這個命題表達了人的當代人性觀。超越了從自然、科學、以及人的自然生命理解人性的思維方式。“不僅我們創(chuàng)造了文化,文化業(yè)創(chuàng)造了我們。個體永遠不能從自身理解,他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解”,[3]學生必須從其參與的體育活動中來認識、反觀和醒悟自我。

文化與自然相對或相區(qū)別,在其現(xiàn)實性上體現(xiàn)為人與人的本能活動相對立。人的文化活動是對人與動物共有的生命本能以文化的方式升華、提高、實現(xiàn)本能的活動。變本能活動為文化活動的過程,就是人化的過程。與自然、本能相區(qū)別的文化活動,使人超越原有狀態(tài),追求理想化的生活。體育活動就是人運用文化的方式創(chuàng)造與追求“理想世界”和“可能的生活”。通過文化的力量,個人的活動得到規(guī)范和調(diào)節(jié),并且很快走完人類所經(jīng)歷的漫長過程,達到現(xiàn)代人的文明程度。人的教養(yǎng)與發(fā)展程度、水平,往往體現(xiàn)在人所擁有的文化力量之中。

2、 社會分工的副產(chǎn)品假說與體育的類文化本質(zhì)

人們所從事的活動產(chǎn)生的結(jié)果不是單一的,一項活動所產(chǎn)生的結(jié)果,除了活動所明確追求的結(jié)果外,還伴生未曾料想到的副產(chǎn)品。甚至,人們種種有明確目標的努力,可能無法實現(xiàn)本來的迫求,卻往往有意外的收獲。在一項活動中,與明確追求的那些目標相伴生的無意的結(jié)果就是副產(chǎn)品。不能預料一項活動有哪些具體的副產(chǎn)品,但可以肯定一項活動必定產(chǎn)生副產(chǎn)品。副產(chǎn)品的種類非常豐富,其中有一種副產(chǎn)品特別重要,這就是人們在活動過程中無意獲得的經(jīng)驗知識。然而在以往的體育研究中,體育副產(chǎn)品是被假設不存在的。

作為體育活動副產(chǎn)品的經(jīng)驗知識,其累積量同活動的頻率有關,人們從事某項活動的頻率越高,與這項活動有關的知識積累量就越大。

人類總是受到無知的困擾,卻因知識總在不斷累加而使我們的行為更有效率?，F(xiàn)代經(jīng)濟之父亞當斯密在其著作《國富論》中給出了國民財富增長的兩個原因。一是分工,分工加快了相關知識的積累,從而促成國民財富增長。二是無形之手,個體選擇隱含了沖突,產(chǎn)生了個體選擇的協(xié)調(diào)。[4]社會分工的意義在于,個體從事的活動種類減少,因而從事某類活動的頻率提高,與之相關的一類知識積累加快。本文認為切合這種理論的學校體育改革中,首先是學生選項相當于社會分工,選項分工減少了學生個體運動的種類,因而提高了個體活動的頻率,使運動技能知識積累加快,由此而產(chǎn)生的結(jié)果是不斷提高運動技能,以致熟練掌握;其次是運動需要這只“無形之手”促使學生不斷地參與此項運動,逐漸養(yǎng)成體育習慣;再次是在活動中學生會不自覺地不斷感受和覺悟運動副產(chǎn)品的經(jīng)驗和知識,啟發(fā)心智、改變個性、完善品格和適應社會環(huán)境。

3、人類需求的“類生命”層次理論

3.1人類需求層次理論在體育中的涵義

如果“教學過程符合學生正在尋求的情感體驗,則這個過程本身就能起到發(fā)動機的作用?！盵5]在體育運動領域中,盡管每個人都有自己的特殊需要,但是根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,大多數(shù)人的需要可以歸結(jié)為以下三類:接受刺激、追求樂趣的需要,從屬于一個集體的需要,展示才能和實現(xiàn)自我價值的需要。[7]運動技能的熟練能夠滿足前兩種需求,隨之,他將有可能參加某運動的集體,在團隊的活動中展示自己和實現(xiàn)自己的價值。

3.2滿足類生命的心理需求是激發(fā)學生興趣動機和學校體育教學改革的源動力

滿足學生的運動需求是有效激發(fā)其運動學習動機的關鍵。[6]體育活動(包括體育學習)的魅力之一就是具有鮮明的趣味性,同時它也是戰(zhàn)勝自我的一項艱苦的身體勞動和心理活動,集身心活動于一體,具有挑戰(zhàn)性和超越性。在以前的“通學”體育課中教師經(jīng)常發(fā)現(xiàn),有些(有時是多數(shù))學生在教學課中無精打采,但當教學內(nèi)容結(jié)束之后,他們常常自動留下來按自己的興趣玩一會。這一事例說明,體育課很可能存在問題,它未能很好地滿足學生追求運動樂趣的需要。體育教學只有設法使雜亂無味的教學富于趣味性,滿足學生追求樂趣的需要,“讓學生具有自主選擇課程內(nèi)容……的自由度,自己選擇喜歡的運動項目”,使他們有機會在學習和完成體育教學任務,掌握運動技能的過程中享受樂趣,才能更有效地激發(fā)學習動機。

4、學校體育改革的類為變化方向和人性發(fā)展的類生命本質(zhì)

作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象,體育在與社會的同步發(fā)展中,不僅滿足人的生理或生存需要,而且是以提高人的體質(zhì),豐富人的精神生活,促進人的身心全面發(fā)展為目的的。學校實施體育教育必須以體育教學為基本途徑,體育教學所應完成的任務也就是學校體育教育所應完成的任務。其中心任務就是面向全體學生,貫徹德智體全面發(fā)展的方針,實施以思想道德教育為核心的素質(zhì)教育。這也是體育教學改革的目標和性質(zhì)。

“人生是指人的生存以及全部的生活經(jīng)歷”。在我們的中小學,分數(shù)成為教育至高無上的追求;在大學,就業(yè)成為最急迫的任務,成為判斷大學最關鍵的指標。這種應試教育是為了“生存”,質(zhì)言之,乃“衣缽”式教育。人的生存盡管重要,但泯滅個性和精神的體育教育無疑在舍本逐末。體育教育觀念最終需要實現(xiàn)的核心轉(zhuǎn)變,是對學生精神生命的主動發(fā)展的認識上,反思過去忽略學生精神家園的悲劇。

教育不僅是為未來的幸福做準備,教育生活本身就應該是幸福的。這種幸福不是簡單的感官上的快樂,而應是完整和諧的。人的價值的實現(xiàn),并不是通過累積知識的“石塊”就可以完成的,而是通過“整個生命的具體改變”來實現(xiàn)。給學生多樣化的體育教育,幫助他們獲得多樣化的人性發(fā)展和,把體育“類文化”賦予的“類生命”價值點化出來。

基金項目:國家哲學社會科學基金資助項目(批準號:06BTY011)

參考文獻

[1] 高清海,胡海波,賀來.人的類生命與類哲學[M].吉林:吉林人民出版社,1998:404.

[2] 恩斯特·卡西爾.人論[M]. 甘陽譯.上海:上海譯文出版社,2004:288.

[3] 藍德曼.哲學人類學[M]. 彭富春譯.北京:工人出版社,1988:273.

[4] 亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因的研究[M].郭大力、王亞南譯.北京:商務印書館,1994:4-5.

[5]中華人民共和國教育部.全國普通高等學校體育教學指導綱要[E].2002.

[6] 李秉德.教學論[M].北京:人民教育出版社,2005:112.

作者:

惠繼紅,孫威 吉林化工學院