標(biāo)簽:大師慕容雪村商業(yè)文化

分類:雜談

梁漱溟走了,現(xiàn)在季羨林也走了,周圍被我們奉為精神領(lǐng)袖的大師一個(gè)個(gè)地離去,留下我們——像一堆被遺棄的孩子。

季老說(shuō):國(guó)之魂魄,民之肝膽,屹立東方,億萬(wàn)斯年。人民的靈魂,百姓的脊梁,中華民族大有前途。

但這“人民的靈魂”,我已經(jīng)久違多時(shí)了。

周圍的拜金男、拜金女早已堂而皇之地成為文化的一部分,這就是商業(yè)的力量。

炫富?可以。誰(shuí)讓那邊頂著“時(shí)尚文化”之名的商業(yè)炒作時(shí)時(shí)都在砸錢喧囂、緊鑼密鼓呢?

很長(zhǎng)一段時(shí)間,我開(kāi)始害怕文化這個(gè)詞。

很難分清是先有拜金男還是先有拜金女。

我們的價(jià)值觀越來(lái)越單一,我們的主流價(jià)值觀變成了拜金文化,商業(yè)文化的泛濫給全國(guó)人民洗腦都不用藥。

這個(gè)世界早已沒(méi)有了平衡,物質(zhì)繁榮、精神潰敗并不一定是壞事,它造就了GDP、提供了多元化的物質(zhì)基礎(chǔ),然而人們幸福感指數(shù)卻并不高。

人性之惡在這二十年的經(jīng)濟(jì)繁榮期被充分挖掘了,直到今天惡之花泛濫成災(zāi)。

這個(gè)世界現(xiàn)在似乎只剩下三種人:想賺錢找不到路的、在賺錢路上的、以及從賺錢路上往下摔的。

慕容雪村的成功在于迎合了現(xiàn)代都市年輕人的一種惶恐——一種被商業(yè)主宰一切的文化折磨進(jìn)而惶恐的成長(zhǎng)過(guò)程。

惶恐,成為都市的典型癥候。

《天堂向左深圳往右》是這樣一個(gè)屬于商業(yè)新興城市深圳的故事,就像當(dāng)初菲茨基拉德筆下的《了不起的蓋茨比》,或者奧斯卡影片《天才普利策》,總之是個(gè)紙醉金迷的幻象中迷失少年的從成長(zhǎng)到毀滅的故事。

從純真少年到商場(chǎng)發(fā)跡,后成大鱷,這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的第二代企業(yè)家?jiàn)^斗史。

當(dāng)然,給肖然一個(gè)車禍的結(jié)局是通俗小說(shuō)省力氣的寫(xiě)法,他活下去的戲應(yīng)該屬于周圍的大多數(shù)。然而怎么活下去,卻是作家不愿涉及的一段情節(jié)。

雪村的語(yǔ)言有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特征,直白、樸實(shí)、犀利。全篇的點(diǎn)睛之筆是對(duì)肖然這樣中性的刻畫(huà):

“一直到最后,我也不知道肖然是個(gè)什么樣的人。他有時(shí)熱情如火,有時(shí)冷酷無(wú)情,有時(shí)卑鄙,有時(shí)慷慨,他一生都在說(shuō)假話,背地里卻說(shuō)這一切都沒(méi)意思。他一生無(wú)數(shù)次出現(xiàn)在電視屏幕上,神情嚴(yán)肅,語(yǔ)氣自信,似乎沒(méi)有他不能解決的問(wèn)題,而躺在床上,就像個(gè)孩子?！?/p>

這是一個(gè)拜金主義文化奪去了靈魂的商人形象。一個(gè)屬于我們這個(gè)時(shí)代的人物。對(duì)他的感覺(jué)那么熟悉,卻又那么陌生。就像對(duì)待我們自己。

沒(méi)有準(zhǔn)則的世界,金錢成了唯一的準(zhǔn)則;沒(méi)有文化的改革土地上,商業(yè)文化幾近等同于拜金文化。

作為一個(gè)男性作家,雪村對(duì)女性的描述略顯牽強(qiáng),肖然的妻子在被拋棄之后的掙扎、茫然與辛勞給人一種不真實(shí)和倉(cāng)促的感受,可見(jiàn)雪村在筆調(diào)上刻意在追求一種悲涼的意味,卻忽視了韓靈真正的存在。

但這并不影響雪村觸及拜金文化橫行的都市人虛空的生存狀態(tài)。

這個(gè)時(shí)代,我們都在尋找物質(zhì)坐標(biāo),但失去了精神坐標(biāo),繁華的城市異常荒涼,精神高度缺鈣。

用小說(shuō)最具有含金量的一句話說(shuō),就是:真正的文明實(shí)質(zhì)上是一種精神秩序, 因而其準(zhǔn)則并非物質(zhì)財(cái)富,而是精神洞見(jiàn)。

而環(huán)顧四周,我們的精神洞見(jiàn)早已是稀缺資源,掙扎在物海中的靈魂沒(méi)有一刻可得安寧,幸福嗎?有錢的、沒(méi)錢的都不是太幸福,當(dāng)然因?yàn)橛绣X的自我感覺(jué)良好,短暫地幸福過(guò),卻大都好景不長(zhǎng)。

環(huán)顧四周,我們?cè)谛麚P(yáng)什么?我們?cè)谧非笫裁?我們的生活還剩下什么?

“第一個(gè)問(wèn)題是人與人怎么樣子彼此相安、共處,這個(gè)是未來(lái)的,未來(lái)的事情要這個(gè)樣子,這個(gè)樣子就是到了‘中國(guó)文化,這個(gè)就是中國(guó)文化?！泵鎸?duì)梁老的這句話,我不知道你是否有痛感,現(xiàn)在拜金文化幾乎毀滅了“彼此相安、共處”的可能,“他人即地獄”,我為拜金主義越來(lái)越成為主流的文化環(huán)境深深擔(dān)憂。

所以,我們像抓住救命稻草一樣想要抓住所謂的大師,雖然,很多情況我們并不知道這個(gè)大師到底是誰(shuí)。有多少人知道季羨林在研究什么,有多少人在關(guān)注他們的作品,但為什么我們又如此黯然神傷于他的離世?有多少人還會(huì)記起梁漱溟老人的話語(yǔ),雖然這不耽誤我們?nèi)涯钸@樣的大師!

大師成了一個(gè)我們自己要的符號(hào),似乎我們有了這樣的符號(hào),就有了一種精神寄托,但是就連這一點(diǎn)也漸漸沒(méi)有了。

吃飯好好吃,睡覺(jué)好好睡,走路好好走,說(shuō)話好好說(shuō),如此之謂敬。敬則不茍偷,不放肆。敬則心在腔子里。敬則不逐物,亦不遺物。由敬而慎,以入于獨(dú)。(梁老)

自己生存,也讓別的動(dòng)物生存,這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存,這就是惡。(季老)

共勉。