逗紅軒

胡適在《紅樓夢考證》中說：“《紅樓夢》這部書是曹雪芹的自敘傳。”魯迅也認為是自敘傳，他在《中國小說史略》一書中說：“《石頭記》……蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因?qū)憣嵽D(zhuǎn)成新鮮。”他們都認為，曹雪芹即賈寶玉，《紅樓夢》是曹雪芹的家事實錄。

《石頭記》真的是“曹雪芹”的“自敘傳”嗎?我們通過解讀《石頭記》文本來回答這個問題。

“通靈寶玉”來自于傳國玉璽

“通靈寶玉”是一塊很奇特的玉，第二回介紹賈府時說：“……不想后來又生一位公子。一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，[甲戌側(cè)批：青埂頑石已得下落。]就取名叫作寶玉?！?/p>

寶玉出生時口銜“通靈寶玉”，脂硯齋道：“青埂頑石已得下落?！北砻鳌巴`寶玉”來自于僧人用“青埂頑石”變幻而來并“鐫上數(shù)字”的“寶物”。

《石頭記》的故事，就從“青埂頑石”開始。

第一回原文

原來女媧氏煉石補天之時，[甲戌側(cè)批：補天濟世，勿認真，用常言。]于大荒山[甲戌側(cè)批：荒唐也。]無稽崖[甲戌側(cè)批：無稽也。]練成高經(jīng)十二丈、[甲戌側(cè)批：總應(yīng)十二釵。]方經(jīng)二十四丈[甲戌側(cè)批：照應(yīng)副十二釵。]頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，[甲戌側(cè)批：合周天之數(shù)。蒙側(cè)批：數(shù)足，偏遺我。“不堪入選”句中透出心眼。]只單單的剩了一塊未用，[甲戌側(cè)批：剩了這一塊便生出這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼話。]便棄在此山青埂峰下。[甲戌眉批：妙!自謂落墮情根，故無補天之用。]誰知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，[甲戌側(cè)批：煅煉后性方通，甚哉!人生不能學也。]因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆。日夜悲號慚愧。

果何石哉，如斯之神也!此乃傳國玉璽之前身。

從周朝開始，中國人就用印信來表示信用。先秦前，璽和印指同一樣的東西，到了秦朝，“璽”被皇帝獨占，才有了璽和印之分。只有皇帝的印才可以稱為“璽”，官吏及一般人的則叫作“印”。

傳國玉璽，又稱傳國璽、傳國寶，為秦始皇所作，正面刻著秦丞相李斯所書“受命于天，既壽永昌”八個篆字，后來的歷代中國帝王，都把它當作“皇權(quán)神授”的信物，用以證明自己皇權(quán)的正統(tǒng)性。得到它就表示自己“受命于天”，是“真命天子”；失去它就表示“氣數(shù)已盡”。如果沒有得到這個玉璽，即使當上皇帝，也會顯得先天不足，被嘲笑為“白版皇帝”，乃至統(tǒng)治的正當性也會遭人質(zhì)疑。所以，想要做皇帝的人，為了得到傳國玉璽，大打出手，你爭我奪。從這個角度出發(fā)，中國兩千多年的封建歷史，也可以說是爭奪象征皇權(quán)的傳國玉璽的歷史。

傳國玉璽是用什么做的呢?一說是陜西藍田玉，一說是和氏璧。

《韓非子·和氏》記載，春秋時，楚國人卞和在荊山中得到一塊玉璞，獻給楚厲王。但玉工鑒別后，說是石頭，厲王便以欺君之罪砍了卞和的左腳。后武王即位，卞和又去獻玉，武王又以相同的罪名砍了卞和的右腳。公元前690年，文王即位，“和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣盡而繼之以血。”文王派人問他為什么哭?他說：“吾非悲刖也，悲夫?qū)氂穸}之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”意思是說：他不是因為被砍了腳而悲傷，而是因為別人把寶玉說成石頭，把忠誠之人說成騙子，他才這樣地悲傷。于是文王讓人剖開玉璞，果然得到了一塊寶玉，并命名為“和氏璧”。

公元前228年，秦王羸政得到了和氏璧。后來羸政一統(tǒng)天下，稱始皇帝。秦二十六年，秦始皇命令丞相李斯用篆文書寫了“受命于天，既壽永昌”八個字，又讓咸陽一個叫孫壽的玉工，將和氏璧磨平，雕琢為璽，并刻上這八個字，于是就有了傳國玉璽。

《石頭記》也記述了和氏璧從玉璞到玉璽的這一過程。

第一回原文

那僧便念咒書符，大展幻[甲戌側(cè)批：明點“幻”字。好!]術(shù)，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。[甲戌側(cè)批：奇詭險怪之文，有如髯蘇《石鐘》《赤壁》用幻處。]那僧托于掌上，笑道：“形體倒也是個寶物了![甲戊側(cè)批：自愧之語。蒙雙行夾批：世上人原自據(jù)看得見處為憑。]還只沒有實在的好處，[甲戊側(cè)批：好極!今之金玉其外敗絮其中者，見此大不歡喜。]須得再鐫上數(shù)字，使人一見便知是奇物方妙。[甲戌側(cè)批：世上原宜假，不宜真也。諺云：“一日賣了三千假，三日賣不出一個真?！毙旁?]然后攜你到那昌明隆盛之邦，[甲戌側(cè)批：伏長安大都。]詩禮簪纓之族，[甲戌側(cè)批：伏榮國府。]花柳繁華地，[甲戌側(cè)批：伏大觀園。]溫柔富貴鄉(xiāng)[甲戌側(cè)批：伏紫蕓軒。]去安身樂業(yè)?！?/p>

我們將歷史記載與《石頭記》原文對照著看：

“和氏璞”：“一塊大石”，即“青埂頑石”。

“和氏璧”：“一塊鮮明瑩潔的美玉”。

“傳國玉璽”：“可佩可拿”的“寶物”，“再鐫上數(shù)字”。

至此，我們可以初步判定：補天石，和氏璞也；“寶物”，和氏璧也；“鐫上數(shù)字”的“寶物”，傳國玉璽也；既然“通靈寶玉”來自于“鐫上數(shù)字”的“寶物”，那么，“通靈寶玉”來自于傳國玉璽。

“寶玉”來自于“金鑲玉”之傳國玉璽

《石頭記》中的寶玉來自于“赤瑕宮神瑛侍者”。對“赤瑕宮神瑛侍者”一句中的“瑕”字，“甲戌眉批”道：“按‘瑕字本注，‘玉小赤也，又玉有病也。以此命名恰極。”

“脂批”中的“玉小赤也”，來源于《說文》：“瑕，玉小赤也?！薄墩f文·瑕·義證》：“玉尚潔白，故謂小赤為瑕。”意思為：玉上的紅色的小斑點?！坝钟裼胁∫病保赣裼需Υ?，l“病”即瑕疵?！抖Y·聘義》：“瑕不拚(掩)瑜”，鄭玄注曰：“瑕，玉之病也?！?/p>

這句批語的意思為：“按‘瑕字本注”，“瑕”指玉上的紅色的斑點，即玉有瑕疵。脂硯齋為什么要特意對“瑕”字的本義進行一番解釋呢?我們來看原文及其“脂批”。

第一回原文

赤瑕官[甲戌側(cè)批：點“紅”字“玉”字二。]神瑛侍者[甲戌側(cè)批：單點“玉”字二。]

我們分開解讀：

(1)赤瑕宮[甲戌側(cè)批：點“紅”字“玉”字二。]

脂硯齋道：“點‘紅字‘玉字二?！薄俺唷睘榧t色；但“瑕”一為“玉小赤”，一為“玉有病”，上面已“按‘瑕字本注”作了解釋，“瑕”并不是玉。那么“玉”在何處呢?

(2)神瑛侍者[甲戌側(cè)批：單點“玉”字二。]

脂硯齋道：“單點‘玉字二?！薄扮?，美玉，此一“玉”也，但還有一個“玉”呢?

按照批語，上下兩處都缺少一個“玉”，究竟哪里還有一個“玉”呢?

有!但必須讀諧音?！俺噼m”之“宮”，“珙”也，一種玉，此乃“玉”也。脂硯齋寫這幾個批語的目的，就是為了這一個字，一個與“宮”字諧音的“珙”字!

顯然，“單點‘玉字二”這句批語，并非

針對“神瑛侍者”這四個字，而是針對“赤瑕宮神瑛侍者”這整個名稱。所謂“點‘紅字‘玉字二”，乃指“赤瑕宮”中的“赤”和“宮”也，“宮”即“珙”也；“單點‘玉字二”，乃指“赤瑕宮神瑛侍者”中的“宮”和“瑛”也。

我們先解讀“赤瑕宮神瑛”這幾個字。

“赤瑕宮神瑛”，“赤”，不僅指紅色，還指“赤金”，即金子，比如成語：“金無足赤，人無完人?！敝廄S還特別指出是“小赤”，即小小的一塊金子。“瑕宮”，“瑕珙”也，意思是：有瑕疵的玉。那么“赤瑕宮神瑛”即“赤瑕珙(之)神瑛”，意思為：由一塊小小的金子和一塊有瑕疵的玉共同組成的神玉。

果何“玉”哉，如斯之怪也!

究其實，這就是傳國玉璽。它誕生于秦二十六年，為秦始皇所作。但到了西漢末(公元8年)，王莽篡漢，那時皇帝非常年幼，傳國玉璽由王莽的姑母孝元太后保管，王莽命令他的堂弟前去索要，太后大罵說：“我老已死，如而兄弟，今族滅也!”然后將玉璽拋擲于地，結(jié)果玉璽崩掉了一角，后王莽命令工匠修補，以金鑲之。

這就是所謂的“赤瑕宮神瑛”，即“一小塊金子和一塊有瑕疵的玉共同組成的神玉”，乃“金鑲玉”之傳國玉璽也。

“赤瑕宮神瑛侍者”一句中的“侍者”呢?“侍”，“是”也。分開解讀：“赤瑕宮神瑛侍”，“金鑲玉之神玉是也”；“赤瑕宮神瑛侍者”，“‘金鑲玉之神玉是也者”之意。所以賈寶玉來自于用金子鑲補了一角的傳國玉璽。

回過頭來，我們再看脂硯齋所作的“眉批”：“按‘瑕字本注，‘玉小赤也，又玉有病也?！敝廄S為什么要這么強調(diào)這個“瑕”字呢?并說：“以此命名恰極。”究竟什么地方“恰極”呢?

所謂“玉小赤”，“赤”即赤金，“小赤”，即“小金”，指小小的一塊金子；那么，“玉小赤”，就是“玉”和“一小塊金子”。將“玉”和“一小塊金子”組合在一起就成了什么呢?“金鑲玉”之傳國玉璽也。這和“赤瑕宮神瑛侍者”一樣，介紹的是同一塊玉，說的也是同一個故事。

所謂“玉有病”則指傳國玉璽有“瑕疵”，即缺了一角；而“玉小赤”正是指王莽用一小塊金子鑲補傳國玉璽。

“以此命名，恰極!”恰極的是“玉小赤，玉有病”。脂硯齋只“按‘瑕字本注”了一下，居然注出了一個“金鑲玉”之傳國玉璽!

作者和脂硯齋同時用同樣隱晦的手法，講述著同樣的故事，即關(guān)于傳國玉璽的故事。那么，“赤瑕宮神瑛侍者”就是“金鑲玉”之傳國玉璽。也就是說，賈寶玉來自于“金鑲玉”之傳國玉璽。

作者和脂硯齋為了說明賈寶玉來自于“金鑲玉”之傳國玉璽，用了“赤瑕宮神瑛侍者”和“玉小赤”這兩種說法來作為佐證；而為了說明傳國玉璽在《石頭記》中的存在，作者又用“通靈寶玉”和賈寶玉的來歷這兩件事情來佐證。

“銜玉之寶玉”，傳國玉璽也

1、寶玉，“有病”之傳國玉璽。

我們先來解開寶玉的生日之謎。

《石頭記》第二十九回中有張道士的一段話：“前日四月二十六日，我這里做遮天大王的圣誕，人也來的少，東西也很干凈，我說請哥兒來逛逛，怎么說不在家?”

“遮天大王”，“遮”，擋住也；“遮天”，擋住“天”，補天也。所以“遮天大王”，乃補天石也。

傳國玉璽為秦始皇制作于秦二十六年。而原文中的所謂“四月二十六日”，“四月”，“史曰”也；“四月二十六日”，“史日二十六耳”也。(“耳”，表示肯定或語句的停頓與結(jié)束，如同“矣”，相當于“了”、“啊”、“也”)這正與傳國玉璽的制作年份相符，也就是與傳國玉璽的“圣誕”完全一致。脂硯齋反復強調(diào)：“大有考證!”確實如此。

張道士所說的“前日四月二十六日”，指的是《石頭記》第二十七回，書中交代：“至次日乃是四月二十六日，原來這日未時交芒種節(jié)。”在《石頭記》原稿中，由于第十七回和第十八回是合在一起的，即是一個章回，沒有分開，所以在庚辰本中，第十七回一開始，脂硯齋便批道：“此回宜分二回方妥?！比绻麑⒌谑呋睾偷谑嘶禺斪饕粋€章回，那么現(xiàn)在的第二十七回就是原稿中的第二十六回。(注意，第十七回和第十八回合成一個章回，乃作者有意為之)

也就是說，作者將傳國玉璽的“圣誕”：“史曰‘二十六耳”，寫在了《石頭記》的第二十六回，這能是巧合嗎?顯然不是，這是作者有意的安排。

在原稿中，第二十六回交代了傳國玉璽的“誕辰”。而薛蟠與馮紫英分別在第二十五回和第二十七回兩次宴請寶玉，這又說明什么呢?“四月二十六日”，不僅是傳國玉璽的“誕辰”，還是寶玉的生日。也就是說，寶玉也誕生于“秦二十六年”。那么寶玉。來自于傳國玉璽也。所以張道士“做遮天大王的圣誕”，才要“請哥兒來逛逛”。

書中還寫道，寶玉去赴馮紫英之宴時，“帶著焙茗、鋤藥、雙瑞、雙壽四個小廝”。“雙瑞、雙壽”這兩個小廝，在《石頭記》中只出現(xiàn)過這么一次。為什么呢?顯然是在暗示賈寶玉及其前身的生日?！叭稹焙汀皦邸庇糜谏涨∪缙浞?；而“雙”字也不會是隨意而寫，其寓意十分明顯。

上面已經(jīng)證明賈寶玉來自于“金鑲玉”之傳國玉璽；這里又證明賈寶玉來自于傳國玉璽，那么“赤瑕宮神瑛侍者”和傳國玉璽的相同部分是什么呢?乃崩掉一角的傳國玉璽。也就是說，寶玉即“有病”之傳國玉璽。

傳國玉璽又名傳國璽，武則天因“璽”與“死”諧音，改傳國璽為傳國寶，所以“寶”即“璽”。那么寶玉，“璽”之“玉”也，即傳國玉璽的“玉”的部分，也就是“有病”之傳國玉璽。(而寶釵，“璽”之“金”也，即傳國玉璽的“金”的部分)

2、通靈寶玉，從傳國玉璽上崩掉的“漢玉”也。

通靈寶玉來自于由“青埂頑石”變幻而來并“鐫上數(shù)字”的“寶物”，即傳國玉璽；寶玉既來自于傳國玉璽，又來自于“金鑲玉”之“傳國玉璽”。

傳國玉璽的傳世過程是：“傳國玉璽”從秦朝傳到西漢時還是完整的“玉璽”，但到了王莽篡漢時，“傳國玉璽”被崩掉了一角，后王莽“以金鑲之”。而到了今世的寶玉時，寶玉又是缺著一角的傳國玉璽了。

那么，被王莽崩掉的那塊“漢玉”，即“西漢之玉”，又到哪里去了呢?它不投胎轉(zhuǎn)世嗎?

我們來看《石頭記》原文：“……不想后來又生一位公子，一落胎胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，[甲戌側(cè)批：青埂頑石已得下落。]就取名叫作寶玉?！?/p>

我們知道，寶玉所“銜”之玉就是通靈寶玉。而“青埂頑石”是“鐫上數(shù)字”的“寶物”的前身，通靈寶玉就來自于“鐫上數(shù)字”的“寶物”，即傳國玉璽，那么通靈寶玉就是傳國玉璽嗎?非也。

寶玉是缺了角的傳國玉璽，而寶玉又“銜”著通靈寶玉。如果通靈寶玉是傳國玉璽，那么缺了角的傳國玉璽“銜”著傳國玉璽嗎?顯然不對，通靈寶玉顯然是被王莽崩掉的那塊“漢玉”的今生。

所謂“通靈寶玉”，“同另寶玉”也，與“另外的寶玉”相同?！皩氂瘛笔侨绷艘唤堑膫鲊癍t，那么“另外的寶玉”是什么呢?乃被王莽從傳國玉璽上崩掉的那塊“漢玉”也。

所以，所謂寶玉的缺角，就是他的“嘴”!通靈寶玉就是寶玉缺角處的“玉角”。那么脂硯齋對寶玉“銜玉而生”所寫下的批語：“青埂頑石已得下落”，顯然并非是針對通靈寶玉而批，而是針對“銜玉而生”的寶玉而批，也就是說，所謂“青埂頑石”是“銜玉而生”的寶玉的前身，而并非只是通靈寶玉的前身。

這就是所謂“寶玉銜玉而生”的來歷。

《石頭記》第一回，“青埂頑石”聽了一僧一道“說到紅塵中榮華富貴”，“不覺打動凡心”，于是“口吐人言”，懇求僧道將其攜帶到紅塵之中，“在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”。后來更是“凡心已熾”，完全聽不進僧道的勸告，“二仙知不可強制”，才將它變幻為“寶物”，并交割給了警幻仙姑。而通靈寶玉就來自于“寶物”。

說到“赤瑕宮神瑛侍者”時，作者寫道：“恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。”而寶玉就來自于“赤瑕宮神瑛侍者”。

上下文完全一致，這也是所謂“兩呼兩起”。通靈寶玉的前身“凡心已熾”，而“赤瑕宮神瑛侍者”則“凡心偶熾”，一起“下凡造歷幻緣”，于是寶玉及其“缺角”通靈寶玉一起誕生了，也就是傳國玉璽投胎轉(zhuǎn)世了。

至此，我們可以得出一個結(jié)論：“銜玉之寶玉”即傳國玉璽。所以，所謂“寶玉”決不可能是“紅學”所認定的“曹雪芹”，《石頭記》也不可能是“曹雪芹”的“自敘傳”。

《石頭記》的第一主人公寶玉及其通靈寶玉即傳國玉璽，而“玉璽”本就是“石頭”，那么《石頭記》就是“傳國玉璽傳”嗎?欲知真相，請讀《石頭印紅樓》。(山東畫報出版社2008年2月版)

(本文編輯張云靜)