孫青青

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，“山寨”一詞闖進(jìn)了人們的視野。從山寨手機(jī)到概念泛化后衍生出的山寨明星、山寨電影、山寨話劇等，山寨文化顯示著旺盛的生命力，其影響力不可小覷。因此有必要追溯山寨文化的由來(lái)與發(fā)展，本文將用美學(xué)的視野審視其特征，并對(duì)其前景進(jìn)行思考。

關(guān)鍵詞：山寨文化美學(xué)特征前景思考

山寨文化的由來(lái)與發(fā)展

“山寨”一詞由來(lái)已久?！对贰な雷婕o(jì)七》中說(shuō)：“發(fā)蒙古漢軍都元帥張弘范攻漳州，得山寨百萬(wàn)，戶百萬(wàn)一?！本渲小吧秸币辉~意為“筑有柵欄等防守工事的山莊”?！端疂G傳》中的“山寨”一詞，則引申為“舊時(shí)綠林好漢占據(jù)的山中營(yíng)寨”。在今天的報(bào)章中，“山寨”多泛指“山村”。如“喜訊傳到祖國(guó)廣大農(nóng)村、山寨和魚(yú)鄉(xiāng)，億萬(wàn)貧下中農(nóng)一片歡騰”。本文中的“山寨”一詞，意義則發(fā)生了畸變，是指“盜版、克隆、仿制”的意思。

“山寨”一詞的這項(xiàng)意義由“山寨手機(jī)”而來(lái)。隨著改革的深入和社會(huì)的發(fā)展，手機(jī)行業(yè)打破了技術(shù)壁壘，發(fā)展興盛，廣東沿海不少電子加工廠開(kāi)始從事手機(jī)整機(jī)生產(chǎn)或零配件加工業(yè)務(wù)。一些手機(jī)廠家開(kāi)始模仿國(guó)外暢銷手機(jī)品牌，進(jìn)行市場(chǎng)推銷。為了規(guī)避國(guó)家有關(guān)政策法令，于是戲稱自己生產(chǎn)的手機(jī)為“山寨手機(jī)”?！吧秸謾C(jī)”最先是指沒(méi)有進(jìn)網(wǎng)許可證的手機(jī)，后連同高仿機(jī)、三碼機(jī)、五碼機(jī)一道合稱為山寨機(jī)。山寨手機(jī)后來(lái)實(shí)際指以小規(guī)模、低成本的生產(chǎn)方式，模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或者是功能，并在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，達(dá)到在功能、價(jià)格等方面超越原品牌產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。

如今，山寨文化除擴(kuò)展到數(shù)碼相機(jī)、鼠標(biāo)、鍵盤(pán)等電子行業(yè)外，也在民眾的更多生活領(lǐng)域中衍生。山寨版明星、山寨版《百家講壇》、山寨版《紅樓夢(mèng)》、山寨版ＭＶ開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)上顯現(xiàn)。山寨文化被賦予非主流的、娛樂(lè)潛質(zhì)的、新人制作的、平民參與的意味。在山寨文化的衍生意義中，模仿印跡漸趨淡化，自我創(chuàng)新意識(shí)開(kāi)始呈現(xiàn)。

因此我們說(shuō)，山寨是一種現(xiàn)象、是一種文化、是一種追求，是處于非主流的人群在現(xiàn)有能力與條件下盡其所能模仿被主流人群接受的事物，并在此基礎(chǔ)上表達(dá)自我的情感與需要，形成個(gè)性的時(shí)尚文化。山寨文化全面顛覆了我們的審美習(xí)慣，體現(xiàn)出審美趣味的異化。同時(shí)山寨本身所具有的模仿、無(wú)深度、多元價(jià)值取向等使其具有了特有的美學(xué)特征。

山寨文化的美學(xué)特征

高科技信息時(shí)代的來(lái)臨，使人們的生活發(fā)生了重大變化，電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等電子產(chǎn)品改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)行節(jié)奏，侵入到人的文化、思維層面。山寨文化的出現(xiàn)契合了時(shí)代的發(fā)展，它以其獨(dú)有的表現(xiàn)方式，滿足了群眾不同的生活與審美需要。透過(guò)一系列“山寨現(xiàn)象”，我們看到了山寨文化的時(shí)代性特質(zhì)、模仿性形式和娛樂(lè)性本質(zhì)。

時(shí)代性的特質(zhì)。從時(shí)間意義上看，一定的文化歸屬于特定的歷史時(shí)代，時(shí)代性是審美意識(shí)的特征之一。任何審美意識(shí)和文化都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，有著它特定的時(shí)代背景和不可替代的時(shí)代內(nèi)涵。在審美過(guò)程中，主體與對(duì)象的關(guān)系包含著對(duì)客觀事物的再現(xiàn)與主觀的態(tài)度。人在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的審美需要由審美活動(dòng)來(lái)滿足，審美活動(dòng)調(diào)節(jié)著人與環(huán)境、社會(huì)的關(guān)系，使環(huán)境與人和諧平衡。①任何藝術(shù)作品所反映的都是人類歷史發(fā)展中某一確定的瞬間，具有不可替代的歷史性。

審美趣味和理想隨著時(shí)代的變遷而變遷。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)生活的豐富，傳統(tǒng)的、封閉的生活方式日益瓦解，封閉轉(zhuǎn)為開(kāi)放，注重生活質(zhì)量，追求生活多樣化成為現(xiàn)代生活方式的重要標(biāo)志。高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，為人們提供了更多的空間去接受不同特色的文化。人們不再滿足于慣性統(tǒng)一的作品、不再滿足于被動(dòng)接受的模式，他們需要參與式的接受，需要主動(dòng)創(chuàng)作來(lái)積極表達(dá)。山寨文化正好契合了這一時(shí)代特征，在技術(shù)支持、群眾消費(fèi)與審美需要的條件下應(yīng)運(yùn)而生。從山寨版話劇《逃跑新娘》、《幸福像草兒一樣》受到歡迎和山寨版《百家講壇》的出現(xiàn)、山寨版春晚的民眾參與熱等都可以看出，這一起源于手機(jī)行業(yè)、盛行于互聯(lián)網(wǎng)的文化，正日益改變著人們的生活方式與生活態(tài)度。

康德的《判斷力批判》不再局限在理性與感性的矛盾中，他提出鑒賞力與判斷力和感知力有關(guān)。確實(shí)，美學(xué)批判是主觀的，因?yàn)槲覀儾豢赡軤?zhēng)執(zhí)每個(gè)人的鑒賞力和喜好。俗與雅的力量是在歷史中變動(dòng)的。勃朗特姐妹和狄更斯小說(shuō)起初被當(dāng)作輕松的流行故事看待，而并不像我們今日一樣將其視為偉大的文學(xué)杰作。電影也經(jīng)歷了被視為“雜耍”的時(shí)代歷程。而如今被視為“草根性”的山寨文化是否具有其發(fā)展的前途呢？在這個(gè)物質(zhì)豐腴的時(shí)代，精神既需要釋放，也需要重構(gòu)。山寨文化在時(shí)代的發(fā)展中需要進(jìn)一步洗練，才能得到藝術(shù)性的升華。

山寨文化，在時(shí)代中誕生，將在時(shí)代中發(fā)展。

模仿性的形式?！澳７隆币辉~源自古希臘語(yǔ)ｍｉｍｅｓｉｓ，自亞里士多德始成了美學(xué)和文學(xué)理論的核心用語(yǔ)。亞里士多德指出：“詩(shī)的起源在于人的天性。人從孩提的時(shí)候起就有模仿的本能。”“模仿既是一種先天的創(chuàng)造能力，它就不再是一種偶然的自然行為，也不是復(fù)制自然對(duì)象的機(jī)械行為，而是一種積極的創(chuàng)造活動(dòng)。”亞里士多德指出了藝術(shù)模仿的審美心理效果，認(rèn)為模仿是人產(chǎn)生快感的源泉。模仿不過(guò)是人對(duì)他喜愛(ài)的東西想接近而進(jìn)行的一種努力。他認(rèn)為不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，實(shí)際上都是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同、所取的對(duì)象不同、所采用的方式不同。②這種“模仿說(shuō)”雖未觸及事物的本質(zhì)，但有其合理之處，早期的人類藝術(shù)中“模仿”占有相當(dāng)大的成分。山寨文化的模仿形式，是處于萌芽期的特性表現(xiàn)，在模仿中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新，將是新文化發(fā)展的一種必然趨向。

由于模仿不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)偶然事實(shí)，而是表現(xiàn)普遍真理，所以模仿具有從個(gè)別事例中提升出普遍規(guī)律的意思，從這種意義上來(lái)說(shuō)，模仿也是一種創(chuàng)造。如電視劇《丑女無(wú)敵》雖模仿了《丑女貝蒂》，但故事發(fā)生的地點(diǎn)、背景都發(fā)生了改變，人物設(shè)置、敘事情節(jié)等的不同無(wú)不體現(xiàn)出其中國(guó)本土化的創(chuàng)造性。貫徹其中的精神實(shí)質(zhì)雖相同，但這是人所追隨的美好寄托：外貌丑并不是一個(gè)人的全部，美在于心，在于主觀的努力。山寨文化在模仿的形式下體現(xiàn)的是群眾性的參與以及大眾急需傳達(dá)個(gè)人思想、表現(xiàn)自我的一個(gè)需要。

山寨文化，在模仿中興起，將在創(chuàng)新中新生。

娛樂(lè)性的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)，生活節(jié)奏快，生存壓力大。長(zhǎng)期處于緊張狀態(tài)會(huì)令人疲勞、急躁、惶恐，甚至引起心理、生理上的疾病。生活需要適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，以達(dá)到輕松愉快的目的。在人的全面發(fā)展過(guò)程中，游戲與娛樂(lè)是滿足人的審美需要的一個(gè)非常重要的途徑。游戲與娛樂(lè)有著特殊的審美功能，其在審美文化中的地位是不可取代的。馬克思主義美學(xué)也從未否定游戲與娛樂(lè)在審美中的作用。娛樂(lè)審美可以說(shuō)已成了當(dāng)代審美大眾文化的一種基本表現(xiàn)形式。

山寨文化的模仿與創(chuàng)作的異化，超越了普通人的想象力，所以人們看后容易開(kāi)懷大笑。愉快的美學(xué)價(jià)值在于其具有一種“釋放”、“松弛”的調(diào)節(jié)功能。人們?cè)陂_(kāi)懷大笑后身心得以放松，精神重新振作，工作更有熱情。話劇《逃跑新娘》之所以能吸引人走進(jìn)劇場(chǎng)的原因就在于其隔幾分鐘就有一個(gè)爆笑點(diǎn)設(shè)置，看完之后讓人坦然暢懷。再如盛行于網(wǎng)絡(luò)的山寨版《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》等，家庭式的表演背景，加上民眾非職業(yè)的表演方式，無(wú)不讓人捧腹。山寨文化不僅娛樂(lè)了自己，也“雷”倒了不少網(wǎng)民。山寨文化巧妙地在社會(huì)文化多元化的背景下捕捉到了人們娛樂(lè)與游戲的心態(tài)，從而形成了一股備受關(guān)注的態(tài)勢(shì)。

山寨文化，在游戲中崛起，將在娛樂(lè)中回歸。

山寨文化的前景思考

文化有雅俗之分，藝術(shù)有精英與大眾之別。前者更要求高度的藝術(shù)價(jià)值與思辨性、學(xué)術(shù)性；后者更多的以追求通俗性、趣味性、娛樂(lè)性為主，無(wú)須多作純理性的思考。這是由社會(huì)文化結(jié)構(gòu)、消費(fèi)的差異性、大眾的層次性決定的。山寨文化的草根性、大眾性固然吸引了廣泛的關(guān)注，但其未來(lái)的發(fā)展不免讓人擔(dān)憂。生產(chǎn)中的版權(quán)問(wèn)題、創(chuàng)作中快而不精的模式、欣賞中缺乏審美自律的現(xiàn)實(shí)等問(wèn)題如何突破，都將影響山寨文化的發(fā)展。山寨文化作為一種精神和意識(shí)情狀，是伴隨著時(shí)代的發(fā)展而出現(xiàn)的，它超越了以往傳統(tǒng)文化的局限，呈現(xiàn)出新感受與新體驗(yàn)，其生命力是無(wú)窮的。主要原因表現(xiàn)如下：

文化的自覺(jué)性：多元融合的態(tài)勢(shì)。世界和諧是文化多元發(fā)展的基礎(chǔ)，相反文化的多元發(fā)展更能體現(xiàn)出世界的和諧程度。黨的十七大報(bào)告明確提出“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”這一重要觀點(diǎn)，增強(qiáng)軟實(shí)力是當(dāng)今世界提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。在信息高速發(fā)展的今天，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，傳統(tǒng)文化面臨著挑戰(zhàn)，新的文化層出不窮。在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然引起多種文化的發(fā)展。

隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富，多元生活也帶來(lái)了多元思維，人們已不再追隨他人的思維和行為模式。別人的評(píng)價(jià)、別人是否會(huì)接受，是否與別人一致已不再成為衡量自己思維正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，人們更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式。山寨文化在惡搞文化之后再次引起軒然大波，原因在于其對(duì)傳統(tǒng)文化所造成的沖擊。透過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是儒家文化和道家文化中“仁”、“禮”、“無(wú)為”、“虛靜”等的理性形式，我們看到了它對(duì)個(gè)體生命的壓抑。所謂“存天理，滅人欲”就是從根本上否定了個(gè)人欲望存在的合理性。隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，人們要求更多的空間釋放感性自我的文化追求。山寨文化充分發(fā)展了主體精神的需求，體現(xiàn)出創(chuàng)作群體的鮮活個(gè)體人格與對(duì)于自由范疇的更大限度的追求。個(gè)體的自覺(jué)導(dǎo)致了文化的自覺(jué)，在包容度更大的多元文化發(fā)展時(shí)代，山寨文化具有一定的生存發(fā)展空間。

受眾的需要性：游戲娛樂(lè)的趨勢(shì)。人生之旅，可以說(shuō)是一個(gè)不斷滿足需要、不斷尋求平衡的過(guò)程。方式之一就是使?jié)撘庾R(shí)中的不快和缺憾得到宣泄和釋放。所以馬克思說(shuō)“滿腔衷情在任何情況下總是一吐為快”。席勒在他的著名《美育書(shū)簡(jiǎn)》中指出，人在現(xiàn)實(shí)生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強(qiáng)迫，又要受理性法則的種種約束和強(qiáng)迫，是不自由的。人只有在“游戲”時(shí)，才能擺脫自然的強(qiáng)迫和理性的強(qiáng)迫，獲得真正的自由。③山寨文化給了大眾游戲以可能與樂(lè)趣。

山寨文化作品，會(huì)刻意模仿前人的經(jīng)典話語(yǔ)或文本，把它生搬硬套在再現(xiàn)的話語(yǔ)或者文本中，造成“后現(xiàn)代式”的荒唐離譜?；蛘呓Y(jié)合時(shí)下人們真實(shí)的生活現(xiàn)狀，以一種幽默自嘲的方式在作品中體現(xiàn)。大眾在開(kāi)懷大笑中宣泄，在反觀自己的生活戲劇中游戲，感性的觀照引起審美快感。山寨文化以較強(qiáng)的娛樂(lè)功能，較好地釋放了人們生活中的緊張與疲憊。在個(gè)人生存的現(xiàn)實(shí)壓力下，山寨文化滿足了人們一定的精神需求，體現(xiàn)出長(zhǎng)久的生命力。

市場(chǎng)的開(kāi)放性：自由競(jìng)爭(zhēng)的局勢(shì)。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的初步建立和逐步完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，充滿活力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是通過(guò)市場(chǎng)自身的運(yùn)作原理來(lái)達(dá)到資源的合理配置。只有開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)體系，自由的競(jìng)爭(zhēng)格局，才有可能形成高效合理的經(jīng)濟(jì)體制。山寨文化的流行不但符合群眾的需要，而且也符合文化生產(chǎn)者的需要，是文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造價(jià)值這一現(xiàn)實(shí)的需要。這兩個(gè)需要結(jié)合在一起，山寨產(chǎn)業(yè)將有可能繁榮起來(lái)，成為一種不可阻擋的潮流。山寨電影《十全九美》在《功夫熊貓》和《全民超人》的夾縫中搶下了５０００萬(wàn)元人民幣的票房。山寨電視劇《丑女無(wú)敵》在同一時(shí)段的收視份額奪得第一。“山寨周杰倫”代言手機(jī)，“山寨周華健”代言皮鞋，都在市場(chǎng)中取得了不俗的戰(zhàn)績(jī)。

山寨文化是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，是切合民眾需要的大眾文化，是在模仿的基礎(chǔ)上生發(fā)開(kāi)來(lái)的新興文化。雖然在其發(fā)展中存在較多的爭(zhēng)議和問(wèn)題，但其生命力是不可小覷的。關(guān)鍵是引導(dǎo)和規(guī)范，讓山寨文化有一個(gè)更好的生存環(huán)境，同時(shí)要加強(qiáng)其文化責(zé)任感。唯有如此，才能讓山寨這種世俗文化步入健康正常的軌道，日漸成熟，形成獨(dú)具特色的文化體系。

注釋：

①胡經(jīng)之：《文藝美學(xué)》，北京大學(xué)出版社，ｌ９９９年版。

②③彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，２００６年版。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院）

編校：張紅玲