宋紅梅

摘要：華之風(fēng)的詩顯出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)，游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，無論在內(nèi)容上還是形式上都體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。作為新加坡五月詩社的新生代代表，其詩一定程度上代表了新加坡五月詩社同仁的詩歌審美取向并預(yù)示著新的方向。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；現(xiàn)代；五月詩社

Abstract：Vacillating between tradition and modernity，the Singaporean poet Hua Zhifengs poems reveal the implications of traditional culture and the organic combination of tradition and modernity in both content and form. As a representative of the new generation of May Poem League，he, to some extent，enables his works to embody his contemporaries aesthetic orientations and open up new prospects.

Key words：tradition，modernity，May Poem League

中圖分類號：I207.25文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0677（2009）3-0088-06

龍泉明曾在《中國新詩的現(xiàn)代性》一書中說過，“傳統(tǒng)既是一種消逝了的過去，又是一種活著的現(xiàn)在”。的確如此，傳統(tǒng)仍然在活潑潑地發(fā)展著，與現(xiàn)代交相輝映。然而，這種消逝了的過去之所以能存活于現(xiàn)在，是有著多種原因的，其中，一些有識之士的大力推介和傳播功不可沒。華之風(fēng)就是在新加坡現(xiàn)代社會中致力于華文教育、大力推廣傳統(tǒng)文化的人。游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，他的詩歌無論是在內(nèi)容上還是藝術(shù)上都體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合。

華之風(fēng)，原名蔡志禮，祖籍福建安溪，1958年5月生于新加坡，是自其曾祖父南遷以來第三代土生土長的新加坡國民。他早年畢業(yè)于立化中學(xué)，1984年考獲新加坡國立大學(xué)中文系榮譽(yù)學(xué)位，之后曾任報館記者、編輯、教師等職。1989年7月受聘任教于前教育學(xué)院。1991年獲頒教育碩士后一直留在南洋理工大學(xué)國立教育學(xué)院執(zhí)教。華之風(fēng)早在大學(xué)時期就與繆斯結(jié)下了不解之緣，寫了大量的詩，并決定“以后把詩當(dāng)成自己終身的文學(xué)事業(yè)”。1983年成為新加坡作家協(xié)會會員，1985年3月加入五月詩社，是新加坡五月詩社同仁中新生代的代表，參與了一系列詩歌運(yùn)動及其它文學(xué)藝術(shù)的推展工作。出版有有關(guān)表演藝術(shù)評介的單行本《舞臺二卷》及詩集《月是一盞傳統(tǒng)的燈》。

從一個為賦新詞強(qiáng)說愁的青春少年到一個視傳遞傳統(tǒng)文化為己任的教書先生，從第一首詩《虹》的發(fā)表到《月是一盞傳統(tǒng)的燈》結(jié)集出版，華之風(fēng)的詩伴隨他的生命歲月已經(jīng)走過了十多個春秋。十幾年的人生經(jīng)驗(yàn)、生活感觸，不僅使他的心靈日臻完善、圓融與成熟，同時也成就了其詩歌的豐厚內(nèi)蘊(yùn)。對傳統(tǒng)的鐘情，對現(xiàn)代的感懷和反思，交融互匯，構(gòu)成一首首華美的詩篇。

“五月詩社”是新加坡的一個面向現(xiàn)代詩人的同仁詩社，此詩社及其刊物《五月詩刊》的命名就表明了其傳統(tǒng)的取向。林也曾在《詩的五月》一文中揭示其命名的含義：“五月初五是端午節(jié)，也是詩人節(jié)。詩傳薪火的民族，在這個炎炎孟夏，緬懷文學(xué)史上第一個出現(xiàn)的偉大詩人——‘辭賦懸日月的屈原”。而屈原精神，恰恰是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，由此不難看出五月詩人們繼承中華文化傳統(tǒng)的心志。作為五月詩社的一員，華之風(fēng)的詩也體現(xiàn)了傳統(tǒng)取向，作為華人，本身就潛移默化地受中國傳統(tǒng)文化的影響，而新加坡國立大學(xué)中文系的熏陶更是誘發(fā)了他對中國傳統(tǒng)文化的潛在的體認(rèn)。打開他的《月是一盞傳統(tǒng)的燈》這本詩集，撲面而來的是傳統(tǒng)文化的芳香，其中的許多詩題如《愛蓮說》、《章回小說》、《中秋夜》、《秋圖》、《長安賦》、《掛一枚月亮在家中》等都透著古典的氣息。其中的劍、蓮、月、棋、琴、龍舟、酒、茶、鵲橋、華山、秦嶺、大雁塔、嫦娥、華陀、李白等富含中國傳統(tǒng)文化深蘊(yùn)的意象更像是一串串明珠散落在詩中，閃耀著千年文化的燦爛光芒。而由這些意象組成的意蘊(yùn)更是古典味十足。傳統(tǒng)在他看來是一種信仰，正如詩人在詩集后記中所說：“詩集雖定名為《月是一盞傳統(tǒng)的燈》，但是詩集中并沒有這首詩，事實(shí)上這首詩是存在的，只是它不是以文字形態(tài)出現(xiàn)。它是母族傳統(tǒng)文化精神，在我詩觀體系里所形成的一種象征式的意象，同時也是一種可以仰望的信念?！比欢?，隨著社會的轉(zhuǎn)型，新加坡人們的生活、價值觀念發(fā)生了很大的改變，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在現(xiàn)實(shí)中交織，該何去何從成為一個顯著的問題，華之風(fēng)的詩為我們呈現(xiàn)了這一現(xiàn)實(shí)問題，詩人游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，真誠地探索著答案。

一

20世紀(jì)七八十年代，新加坡的經(jīng)濟(jì)開始起飛，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮及與西方經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的日趨緊密，新加坡在文化、生活各個方面也越來越西化，華文教育日趨式微，華文地位江河日下，人性變得冷漠，環(huán)境遭到破壞，對此，華之風(fēng)深有感觸。詩人曾說：“目前，華族文化在新加坡的發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入了一個關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)向階段。作為一名文人應(yīng)該關(guān)心社會，以筆來寫出社會現(xiàn)象，以及本身的感受。我認(rèn)為即使聲量不夠大，總比不出聲好?！?/p>

對于新加坡20世紀(jì)七八十年代社會轉(zhuǎn)型以來的生活及價值觀念的變遷，五月詩社早期詩人也有感受。20世紀(jì)七八十年代新加坡社會剛轉(zhuǎn)型，這批詩人也正值二三十歲的青春年華，面對日新月異的都市化、商業(yè)化景觀及傳統(tǒng)在現(xiàn)代都市文明沖擊下的失落，他們有著很多迷茫而沉入自己的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出對外部世界的疏離對自我心靈的沉迷，即使有對外觀注的也多是抒發(fā)自我的感傷。加上當(dāng)時受20世紀(jì)60年代臺灣現(xiàn)代詩的影響，詩歌更是內(nèi)傾，情感感傷，淡瑩、林也、賀蘭寧、南子、文愷等五月詩社早期詩人70年代的詩就是這類詩的代表。如，文愷的《街心蝴蝶》：“燈柱是莖/燈是花/汽車是大大的甲蟲/人是風(fēng)中的草/我是/一只醉醉的蝶”霓虹閃爍，汽車穿梭，人潮涌動，在都市社會中，人如風(fēng)中的草，平凡而飄搖，而站在都市的街頭，“我”如一只醉蝶，找不到方向……都市中的迷失與感傷不言自明。再如，南子的《無月中秋》：“他坐在水泥城的陰影下/天空/被建筑物割切后/幾何形的不安/云，囤積居奇地/醞釀了整個天空/星子呢？/星子是逃避考試的學(xué)子/月亮呢？/月織不出一片光錦//他僅能如此默默地坐著/遠(yuǎn)遠(yuǎn)游動的燈光/繪出多少歷歷的童年/然后，是撲撲飛來的蛾影/是寥寥落落的蛙唱/是無月的中秋/月份牌上的中秋/都市的中秋/人工化的中秋/月色，是一種奢侈的望想/在生活的壓力下/我們僅是一紙蒼白的剪貼?！睓贝西[比的建筑物將天空切成幾何形，工廠的煙霧使城市的天空難尋星星的蹤影，都市的變化觸動了年青詩人敏感的神經(jīng)，人在這種生活環(huán)境里感到不安，而在城市的迷失中人似乎格外懷念失落的傳統(tǒng)。于是，在中秋之夜，蹲坐在冰冷的水泥城里想象工業(yè)化社會前的自然、田園、中秋明月，感嘆“我們”在城市文明的沖擊下，“僅是一紙蒼白的剪貼”，沉浸在自己的感傷世界。

與這種筆觸的內(nèi)傾、抒發(fā)自我的感傷不同，華之風(fēng)從狹小的個人天地中走了出來，詩筆更多地投向了外部世界，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的境況。八九十年代以來，人們對都市文明帶來的問題有了更深的認(rèn)識，隨著詩壇“現(xiàn)代”與“現(xiàn)實(shí)”合流思潮的深入，五月詩人們的詩也從內(nèi)心轉(zhuǎn)向外部，反映新加坡這片土地上的聲音，而此時傳統(tǒng)與現(xiàn)代在現(xiàn)實(shí)中交織的問題尤為突出，華之風(fēng)的詩就游走在了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之中。比如，《旅館寫生》以白描的手法刻畫出現(xiàn)代人的西化、慵懶、無所事事的生活：“總會有一些/酷愛陽光的鱷魚/披著名牌或者冒牌的泳裝/悠閑地臥呀臥/把池畔臥成各種形狀//總會有一些/穿錯傳統(tǒng)服裝的接待生/很努力地笑呀笑/把閣下笑得很有自尊//總會有一些/全套工具齊備的西餐/讓閣下把牛扒/使勁地鋸呀鋸/鋸成好聽的二胡//總會有一些/把下午茶喝成身份的/閑人和忙人/在洋茶和唾沫之間/刻意地轉(zhuǎn)呀轉(zhuǎn)/轉(zhuǎn)出許多圈是是非非//總會有一些/土產(chǎn)或非土產(chǎn)/晝夜地把床睡呀睡/睡成自己刻錯姓名的/墓碑”。鱷魚泳裝、西餐、牛扒與傳統(tǒng)服裝、二胡、下午荼并置，傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織，詩人在揭示現(xiàn)代生活把西餐、牛扒、洋茶等西方飲食等引進(jìn)新加坡的同時，也批判了在西化的過程中出現(xiàn)的閑臥池畔、喝下午茶抑或晝夜睡床的慵懶、無所事事。在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)服裝被穿錯，鋸牛扒的聲音成了好聽的二胡，極富諷刺意味。

另外，詩人在揭示人們生活現(xiàn)代化的同時也感慨人性的冷漠，如，在《老人言》中：“心中那長不大的孩子/竟變成商業(yè)化的陌路人/任我日夜落淚乞求/你也不愿多看一眼”傳統(tǒng)的親情孝道蕩然無存，在猶如戲劇告白般的語言中，老人傾吐了商業(yè)使兒子變成陌路人的巨痛。不僅如此，詩人還為我們呈現(xiàn)了現(xiàn)代商品社會的沖擊下傳統(tǒng)的落寞與堅(jiān)持：“不慕霓虹燈底現(xiàn)代/獨(dú)愛臉上傳統(tǒng)底黑墨/呵 我是一塊/在風(fēng)中虛幌著底招牌”（《招牌》）詩人在《炎炎午后過結(jié)霜橋》中詰問傳統(tǒng)的窄巷“怎么蜷伏在雜貨堆里/午睡”、“這宋朝的御用茶壺/怎么流落在街邊叫賣”在或自白或詰問中傳統(tǒng)失落的感傷緩緩流出。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的現(xiàn)實(shí)社會里，作為有社會責(zé)任感的詩人，華之風(fēng)敏銳地捕捉到了社會現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的這些種種問題，對傳統(tǒng)的失落表現(xiàn)出極大的痛心。在《試刀》中，詩人“懷念起鞘中的銹劍”，從“銹”字中似乎可以感受到作為傳統(tǒng)文化象征的“劍”的被冷落，詩人對此“太息復(fù)太息”；詩人甚至“不愿憶起遺落在童年小燈籠里的你”（《忘卻嫦娥》），痛心“棋局殘了琴焚了 /詩冊散了筆枯了 /龍舟擱淺在楚國擁擠的水族中”（《秋圖》），感嘆“自從古大俠醉死天涯以后/盛傳武林中再也沒有/很福爾摩斯的案件/和不重視朝代的劍客了”（《武林故事》），那種傳統(tǒng)失落的碎心的痛苦滲透在字里行間。

與早期詩人對因傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代的失落而沉浸在自我世界的單純感傷不同，華之風(fēng)雖然對之也有感傷，但卻不是對自我的感傷，并且有著清醒的認(rèn)識。隨著詩人閱歷的增加尤其是致力于華文教育后，這種認(rèn)識更加深刻，反思的力度更大，詩人如“沉思的塑像”般思考著，告誡人們失去文化傳統(tǒng)的后果。如《溺斃事件》：“一條討厭用鰓呼吸的魚/在公海慘遭溺斃”這似乎在告誡人們：傳承文化傳統(tǒng)本是很自然的，就像魚用鰓呼吸一樣，但若現(xiàn)代人失去這種傳統(tǒng)就像魚不用鰓呼吸一樣，必遭溺斃。那種現(xiàn)代人盲目追新而忘卻傳統(tǒng)本分的可悲后果如讖語般道破。再如，《失去一棵樹》：“自從/一直站在窗外/十年也不移動一步的/人心果樹/被鋸的浪形利齒以后//想在清晨/聆聽一把鳥聲/已成奢望/炎炎午后/遍尋不獲/臥慣的那傘涼意//夜來時/再也不見小小蝙蝠/悄悄倒掛樹椏/瞇著好奇的紅眼睛/窺望/我枯坐燈下/寫不出詩句的愁容//難道/失去一棵樹/就等于/失去他的全部”清晨鳥聲啾啾，午后樹蔭涼涼，夜晚蝙蝠倒掛、燈下覓詩，多么和諧自然的環(huán)境！但這一切隨著樹“被鋸的浪形利齒以后”而消失，道出“失去一棵樹/就等于/失去他的全部”，耐人尋味。

于是，詩人“隔著偶然路過的黃昏/和一面淺淺的水鏡”與象征傳統(tǒng)文化的“蓮”對望（《愛蓮說》），虔誠地?fù)]鋤，試圖掘出一個“祖先匆忙遺落的/腳步”（《掘土記》），試圖力挽失落的傳統(tǒng)；“殘留漢堡蔥味”的齒縫、“習(xí)慣冰凍可樂撫摸”的咽喉，這說明人們已習(xí)慣了享受現(xiàn)代文明的成果，詩人呼喚在現(xiàn)代化的社會中享受現(xiàn)代文明的成果的同時也留有傳統(tǒng)，請求在傳統(tǒng)的“中秋夜”“點(diǎn)燃一盞燈籠的夢”，請求讓殘留漢堡蔥味的齒縫“嘗一口月餅的淡香”，讓“習(xí)慣冰凍可樂撫摸”的咽喉“呷口中國荼的苦澀”（《中秋夜》）。

詩人既看到了現(xiàn)代文明帶來的快捷與方便，也看到了其弊端，并試圖用傳統(tǒng)來拯救現(xiàn)代文明的弊端，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明中好的因子共生共榮。如《掛一枚月亮在家中》：“掛一枚月亮在家中/好讓流落鬧市/沾滿俗塵的心情/得以赤裸裸地/沐一場月光浴//掛一枚月亮在家中/好讓電視機(jī)前的妻和我/共嚼一卷悲歡離合/另加一小碟/加了蜜糖的月光//好讓橫陳睡房的臥姿/得以重續(xù)千年以前/嫦娥未圓的夢//掛一枚月亮在家中/好讓照過歷史興衰的清輝/也俯視書架上那幾冊/面容枯槁的線裝書/映一映遺民們/不忘前朝衣冠的情操//好讓白天不見蔚藍(lán)/夜里失落星空的眼睛/有一枚高懸的信念/可以仰望//掛一枚月亮在家中/好讓輸入電腦程序的思維/偶爾自修一些/基本的外星文外/還會時時惦著唐詩/惦著宋詞/以及繚繞著月亮的/墨香”在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展，人們加緊了與西方的聯(lián)系，鬧市喧嘩，電視機(jī)、電腦等高科技產(chǎn)品充斥人們的生活，這些現(xiàn)代文明的成果在方便人們生活豐富人們生活的同時，也使得環(huán)境遭到破壞，“白天不見蔚藍(lán)、夜里失落星空”，人們在這樣的環(huán)境下，心情往往沾上俗塵，活得機(jī)械而壓抑。而傳統(tǒng)中流瀉著清輝的、能洗去人俗塵心情的、有著美麗傳說的月亮是那么美好，在月色中玩味唐詩宋詞的墨香，這種情境令人神往。和妻在月色清輝下圍坐在電視機(jī)前共嚼一卷悲歡離合的電視劇，這樣和諧而充滿情趣的氛圍則令人沉醉。也由此，詩人諄諄地勸導(dǎo)在現(xiàn)代社會“掛一枚月亮在家中”，以便“有一枚高懸的信念/可以仰望”。

可見，華之風(fēng)的詩是根植于新加坡現(xiàn)代社會的，具有時代氣息，真實(shí)地反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代在新加坡現(xiàn)實(shí)中的糾結(jié)，成功地將兩種異質(zhì)的因素糅合在了詩情畫意當(dāng)中。

二

在藝術(shù)形式上，華之風(fēng)的詩歌也體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，這首先體現(xiàn)在感性與知性的完美融合。華之風(fēng)的詩蘊(yùn)含著非常飽滿的情感色彩，他的詩歌多源于生活中具體、生動而鮮活的感性經(jīng)驗(yàn)，其思維方式和感情傾向是現(xiàn)代社會的，在藝術(shù)審美表現(xiàn)上，具有明顯的傳統(tǒng)詩的特點(diǎn)，感情真摯，或直抒胸臆，或詠物抒情，或有傳統(tǒng)詩的韻味和節(jié)奏，但是作為現(xiàn)代人詩人并未停留在感性經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)抒情上，而是有了更多的思考，用“反諷”抒情、敘述等手法努力打通現(xiàn)代詩與傳統(tǒng)詩的界限，追求在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，使詩歌增加了“知”性因素，創(chuàng)造出一種詩歌表達(dá)更新更廣的感覺空間。

例如，《關(guān)于烏衣幫的起源》：“烏衣幫始于何時/幫主何人，不得而知/只知總部設(shè)在烏節(jié)路/弟子遍布全島/以有性格之青年男女為主/為吾國最大之有制服而無注冊之合法團(tuán)體/其真正起源已不可考/只聞江湖上傳說紛紜/姑且聽之//有者曰：/有人惱于淺色衣物/總經(jīng)不起風(fēng)塵油垢/各種牌子的洗潔劑皆徒勞無功/于是自愛青年紛紛披黑/以示不受污染//有者曰：/有人哀嘆孝道淪亡/遺父棄母之風(fēng)日盛/令人類在群鴉面前抬不起頭/于是衛(wèi)道青年紛紛披黑/以示向鴉學(xué)習(xí)//更有者曰：/有人風(fēng)聞傳統(tǒng)已經(jīng)病逝/許多價值觀相繼下跌/場面一片混亂/于是悲憤青年紛紛披黑/以示哀悼”黑衣本是傳統(tǒng)習(xí)俗所忌，但在現(xiàn)代年輕人中卻流行，可見，現(xiàn)代年輕人對傳統(tǒng)文化的漠然，詩中卻借“有者曰”的說法解釋黑衣流行的原因：“有人風(fēng)聞傳統(tǒng)已經(jīng)病逝/許多價值觀相繼下跌/場面一片混亂/于是悲憤青年紛紛披黑/以示沉重哀悼”。該詩后面有注：“眼見年輕人流行穿黑衣者日眾，而黑衣卻是為傳統(tǒng)習(xí)俗所忌，因此引起許多老一輩的不滿。此詩是我嘗試故作輕松地從另一個角度詮釋這個不愉快的現(xiàn)象。”可見，言在此而意在彼，詩中“姑且聽之”“有者曰”等顯出傳統(tǒng)的氣息，但全詩的情感是內(nèi)隱的，以敘述的口吻講述傳聞中關(guān)于烏衣幫的起源。運(yùn)用這種反諷抒情和冷靜敘述手法使得對忘卻傳統(tǒng)的穿黑衣的現(xiàn)代年輕人的嘲諷不言自明，很好地將現(xiàn)實(shí)生活中年輕人穿傳統(tǒng)所忌的黑衣的感性經(jīng)驗(yàn)與所傳達(dá)的知性道理融合在一起，體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合。

華之風(fēng)詩歌藝術(shù)的另外一個將現(xiàn)代與傳統(tǒng)縫合在一起的突出技巧是將現(xiàn)代詩的擬人、通感手法與傳統(tǒng)審美詩學(xué)相結(jié)合，達(dá)到無理而妙的境界。擬人和通感是現(xiàn)代詩常用的技巧，擬人比較好理解，通感是把不同感官的感覺溝通起來，借聯(lián)想引起感覺轉(zhuǎn)移，以感覺寫感覺。通感技巧的運(yùn)用，能突破語言的局限，豐富表情達(dá)意的審美情趣，收到增強(qiáng)文采的藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)有“無理而妙”的審美境界，“無理而妙”語出清代賀裳的《皺水軒詞筌》，是對藝術(shù)審美情感非理性特征的概括和肯定，為諸多詩評家注意。“所謂‘無理，乃是指違反一般的生活常理和思維邏輯而言，所謂‘妙，則是指其通過這種似乎無理的描寫，反而更深刻地表明了人的感情，更富有醇厚的詩味?！彼鼘?shí)際上是通過對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行扭曲的反常來造成一種奇趣，給有一種驚喜的效果，反常但必須合道，雖出意表之外，但仔細(xì)咀嚼卻在情理之中，達(dá)到無理而妙的效果?，F(xiàn)代手法中的通感與擬人手法往往能達(dá)到這種效果。

比如，《掘壕記》：“月光默默地領(lǐng)著我們/抄小路上山/并小心翼翼地嚇跑/占據(jù)山頭的鴉群//每一只爬滿繭的右掌/都握著鋤柄/每一座結(jié)實(shí)的肩頭/都負(fù)著任務(wù)/給自己掘一個墓穴//只要在天亮以前/得以藏身/就可以觀星/就可以養(yǎng)神/就可以吐吞一只冒煙的/螢火蟲/也可以和身旁冰冷的M16/親熱一下//……”月光怎么能“默默地領(lǐng)著我們/抄小路上山/并小心翼翼地嚇跑/占據(jù)山頭的鴉群”呢？“墓穴”本是死后埋身地，怎么能得以藏身、可以觀星、養(yǎng)神、吐吞一只冒煙的螢火蟲呢？似乎不合邏輯的語言，但卻別有意思地將月光擬人化，形象地寫出傍晚掘壕的情趣；看似矛盾的情境卻一點(diǎn)也不荒謬，因?yàn)槟寡ú灰欢ńo人帶來痛苦，有時是解脫和藏身處。再如《掛一枚月亮在家中》中“掛一枚月亮在家中/好讓電視機(jī)前的妻和我/共嚼一卷悲歡離合/另加一小碟/加了蜜糖的月光”，電視上演出的悲歡離合的故事可以放在嘴里咀嚼，屬于視覺形象的“月亮”居然可以放在小碟里加上蜜糖放在嘴里品嘗，使視覺變成了味覺。細(xì)加揣摹，運(yùn)用擬人、通感，使得這些看似違反常理的敘述卻在情理之中，比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)，有效地調(diào)動了讀者的審美，達(dá)到了傳統(tǒng)審美“無理而妙”的高境界。

另外，詩人還用看似反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義手法將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合。后現(xiàn)代主義在形式上故意破壞現(xiàn)代主義標(biāo)新立異的形式，詩人從題目、題材、語言、主旨等上故意背叛現(xiàn)代，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代交雜的斑駁畫面，達(dá)到現(xiàn)實(shí)傳達(dá)的目的，同時它否定我們已接受的思想或經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，企圖揭露生存的無意義本質(zhì)。王潤華曾在給《月是一盞傳統(tǒng)的燈》的序中稱這個集子中的詩“我們可以聞到相當(dāng)濃重的‘后現(xiàn)代氣息”這一藝術(shù)特點(diǎn)與五月詩社早期詩人七八十年代的詩有很大不同，比如同寫中秋夜，華之風(fēng)的《中秋夜》與南子的《無月中秋》。

受60年代臺灣現(xiàn)代詩的影響，五月早期詩人技巧上似乎更側(cè)重現(xiàn)代，在南子的《無月中秋》中（前文有原詩），天空會“不安”，星星是“逃避考試的學(xué)子”，月亮“織”不出錦，我們是“一紙蒼白的剪貼”。全詩大量運(yùn)用擬人、暗喻等現(xiàn)代詩的手法表達(dá)工業(yè)化社會中鋼筋水泥的城市里的環(huán)境及人的不安與感傷，而很少傳統(tǒng)詩藝的影子。

而在《中秋夜》中：“請點(diǎn)燃一盞燈籠的夢吧/即使你的記憶/對古老故事始終陌生//請嘗一口月餅的淡香吧/即使你的齒縫/仍殘留漢堡包的蔥味//請呷口中國茶的苦澀吧/即使你的咽喉/習(xí)慣冰凍可樂的撫摸//請剝開一粒柚的傳說吧/即使你的十指/從未沾上史籍的幽香//請聽我唱一闕東坡詞吧/即使你的耳膜/長期為流行曲所震憾//請學(xué)學(xué)李白月下起舞吧/即使你的腳板/兜不出烏節(jié)路的浮華//請仰望那枚月的古典吧/即使你的雙眸/欠缺嫦娥奔月的凄美//噢，請重新出發(fā)吧/在這月色特別傳統(tǒng)的/中秋夜”題目非常傳統(tǒng)，似乎是老生重談，行文中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的意象交錯，漢堡包與月餅對立，茶與冰凍可樂對照，東坡詞與流行曲互相排斥，古典的月色與烏節(jié)路的浮華燈火相對，極具后現(xiàn)代主義色彩，在現(xiàn)代盛行的都市經(jīng)驗(yàn)社會中直抒胸臆，呼吁“請重新出發(fā)吧/在這月色特別傳統(tǒng)的/中秋夜”，號召重拾傳統(tǒng)，明顯感受到詩人對某些都市現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)的厭倦而渴望傳統(tǒng)回歸。這樣的例子還有前面提到的《年輕云南，古典幾許》、《掛一枚月亮在家中》，等等。

總之，華之風(fēng)的詩游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，無論是思想情感還是表現(xiàn)形式，都體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交融。文化內(nèi)涵上更傾向傳統(tǒng)，藝術(shù)形式上則更傾向現(xiàn)代，不斷追求創(chuàng)新，這也是五月詩社詩歌的共同特征，所謂架設(shè)了一座橋，“橋的一端通往五千年的文化寶庫，另一端則跨海通往現(xiàn)代化的高速公路”。與五月詩社早期詩人七八十年代的詩相比，內(nèi)容上從感傷內(nèi)傾轉(zhuǎn)向外部世界，反映生活在這片土地上的聲音，有時代氣息；藝術(shù)上，由側(cè)重現(xiàn)代轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)與現(xiàn)代參差的后現(xiàn)代氣息。作為五月詩社新生代的代表，這似乎預(yù)示著一種方向。

龍泉明：《中國新詩的現(xiàn)代性》，武漢大學(xué)出版社2005年版，第5頁。

華之風(fēng)：《月是一盞傳統(tǒng)的燈·后記》,七洋出版社1992年版，第147頁，第148頁。

陳賢茂主編：《海外華文文學(xué)史》第一卷，鷺江出版社1999年版，第466頁。

陳愛玲：《點(diǎn)燃傳統(tǒng)的燈——訪問華之風(fēng)》，華之風(fēng)《月是一盞傳統(tǒng)的燈·附錄二》，七洋出版社1992年版，第155頁。

馬悅寧：《論詩味的特征》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》2001年第5期。

王潤華：《我讀〈月是一盞傳統(tǒng)的燈〉》，華之風(fēng)《月是一盞傳統(tǒng)的燈》，七洋出版社1992年版，第19頁。