張伊麗

摘要：近代以來(lái)，興趣一直是教育理論關(guān)注的重要話題。杜威針對(duì)傳統(tǒng)的兩大興趣學(xué)說(shuō)，重新闡釋了興趣概念，認(rèn)為它具有統(tǒng)一性、沖動(dòng)性、發(fā)展性的特點(diǎn)；以這種興趣觀為基礎(chǔ)的課程應(yīng)該基于兒童本能，源于兒童生活，而教學(xué)應(yīng)該成為含有理智努力的活動(dòng)。杜威的這種興趣觀集中體現(xiàn)了他的一元論哲學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)，實(shí)現(xiàn)了從社會(huì)到兒童、從目的到生成的觀念性轉(zhuǎn)變，但是另一方面也面，臨著囿于個(gè)人興趣或?qū)е峦獠抠p罰的危險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞：興趣；杜威；一元論哲學(xué)；機(jī)能主義心理學(xué)

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6124(2009)04-0062-03

隨著盧梭對(duì)兒童的“發(fā)現(xiàn)”，怎樣在教育中激發(fā)兒童的興趣，就開始成為近代以來(lái)教育理論關(guān)注的重要話題。特別是在19世紀(jì)末教育革新運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了兩種截然不同的興趣觀：主張“興趣”的一方，將興趣曲解為“把事情變得有趣”，認(rèn)為努力是毫無(wú)意義的；而主張“努力”的一方，認(rèn)為求助于“興趣”就是把一切事情都裹上糖衣，只能毀掉孩子。美國(guó)哲學(xué)家杜威基于自身的一元論哲學(xué)思想和機(jī)能主義心理學(xué)思想，對(duì)兩種學(xué)說(shuō)背后的外在假設(shè)進(jìn)行了批判，提出了自己的興趣理論，并將這種興趣理論與課程的取材和教學(xué)的展開有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，下面茲述一二，以為借鑒。

一、興趣的概念

在表面看來(lái)，傳統(tǒng)的兩種興趣學(xué)說(shuō)在立場(chǎng)上是相互分庭、不可調(diào)和的，但是在杜威看來(lái)，他們都根源于身體與心理截然劃分的二元論哲學(xué)思想。因此，也就造成了不得不使事物變得有趣，并求助于外在的刺激或者在沒(méi)有興趣情況下的努力。杜威認(rèn)為，身與心不是敵對(duì)的，他們是個(gè)體相賴相依的兩個(gè)部分，兒童的興趣并不是消極地等待來(lái)自外部的刺激，也不是等待著“教師裹上糖衣”把事物變得有趣，而是兒童自我本能所發(fā)出的，將自己的心智運(yùn)用于活動(dòng)，與對(duì)象融為一體的具有沖動(dòng)性的、統(tǒng)一的活動(dòng)。它是“生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征”，是“兒童已發(fā)展到什么狀態(tài)的標(biāo)志。從這些論述中，可以看到，杜威提出的興趣，至少包含三方面特性。

第一，統(tǒng)一性。由于興趣總是從屬于一定的具體對(duì)象，比如藝術(shù)家總是對(duì)他的畫筆、顏料和繪畫的技巧感興趣，如果把興趣的對(duì)象去除，興趣本身就會(huì)變得毫無(wú)意義。根據(jù)杜威的一元論的哲學(xué)主張，興趣首先就應(yīng)該是一種兒童自我與對(duì)象相互統(tǒng)一的活動(dòng)，并且它與兒童的生長(zhǎng)方向一致，這也就在一定程度上保證了兒童注意力的集中性。

第二，自發(fā)的沖動(dòng)性。杜威認(rèn)為，自發(fā)的沖動(dòng)性是興趣的根基。興趣之所以會(huì)發(fā)生，之所以人們會(huì)對(duì)某一方面感興趣而不對(duì)另一方面感興趣，之所以不存在完全沒(méi)有興趣或者不偏不倚地分配興趣的狀態(tài)，按照杜威機(jī)能主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，這些都并非環(huán)境對(duì)個(gè)體刺激的結(jié)果，而是自我本身不斷發(fā)出的沖動(dòng)所促成的選擇。因?yàn)?，人類和?dòng)物一樣，其沖動(dòng)在本質(zhì)上是自發(fā)的而不是被動(dòng)的。而每一個(gè)沖動(dòng)和習(xí)慣，凡能產(chǎn)生一個(gè)目的而這個(gè)目的的力量又足以推動(dòng)一個(gè)人去為實(shí)現(xiàn)它而奮斗的，都會(huì)變成興趣。

第三，發(fā)展性。既然興趣是“兒童生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征”，是“兒童已發(fā)展到什么狀態(tài)的標(biāo)志”，它就必然包括兩種情緒性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)：一種是直接的興趣，其目的就是眼前的活動(dòng)。一種是間接的興趣，或者用專門術(shù)語(yǔ)說(shuō)是居間的興趣，它的目的是間接的。比如，當(dāng)音符和指法技巧被當(dāng)作學(xué)習(xí)對(duì)象孤立地對(duì)待時(shí)，兒童對(duì)它是不感興趣的，但隨著兒童認(rèn)識(shí)到它可以幫助他更為優(yōu)美宏亮地發(fā)音時(shí)，兒童自然就會(huì)對(duì)其充滿興趣。這個(gè)例子向我們展示了，在兒童間接興趣的發(fā)展過(guò)程中，在作為一種生命現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)所表現(xiàn)出來(lái)的連續(xù)性和關(guān)聯(lián)性的作用之下，簡(jiǎn)單的活動(dòng)向包含復(fù)雜的、充分價(jià)值目的的活動(dòng)發(fā)展的一種生長(zhǎng)狀態(tài)。

在學(xué)校教育中，對(duì)于學(xué)習(xí)者本身的研究是保證教育目標(biāo)有效達(dá)成的一個(gè)必要的前提。而對(duì)于兒童興趣問(wèn)題的關(guān)注，則進(jìn)一步確保了在教育這一主動(dòng)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者自身積極主動(dòng)的努力。興趣與教育這種關(guān)聯(lián)性，更為主要地反映在課程和教學(xué)兩方面。

二、基于本能、源于生活的課程

傳統(tǒng)主張興趣的一方，認(rèn)為選擇教材的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該投兒童所好，凡兒童所不好者皆不屬于選材范圍，一味地以興奮的、快樂(lè)的沖擊來(lái)迎合學(xué)生的口味。這種選材的標(biāo)準(zhǔn)只能是不斷地以新奇的刺激疲勞兒童的感官，而無(wú)法真正促進(jìn)兒童心智的發(fā)展。而主張努力的一方認(rèn)為，學(xué)生必須強(qiáng)迫自己鉆研乏味的教材，而有趣昧的教材反而會(huì)對(duì)學(xué)生毫無(wú)鞭笞。并且要訴諸于懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)這種強(qiáng)迫，使不注意的學(xué)生感到痛苦，促使學(xué)生關(guān)心不相干的教材。此種主張的弊端也是顯而易見的。一方面，它使兒童用十分努力學(xué)習(xí)，容易造成兒童的學(xué)習(xí)疲勞。另一方面，兒童對(duì)于無(wú)趣味的教材可能只是表面上的勤奮學(xué)習(xí)，而并沒(méi)有實(shí)際地專注于其中。另外，這種趨賞避罰的傾向，始終不利于學(xué)問(wèn)本身。而調(diào)和這兩派主張的正是杜威的觀點(diǎn)，他主張，即使是兒童不感興趣的事物也可以學(xué)習(xí)，并且無(wú)需外力的強(qiáng)迫，只要讓教材成為兒童所感興趣的活動(dòng)之必要手段。那么，怎樣使課程建立在興趣的基礎(chǔ)上呢?在杜威看來(lái)，有兩點(diǎn)原則：

首先，基于兒童的本能沖動(dòng)。杜威按照兒童生物心理觀，歸納兒童的四種本能：社交的本能、制造的本能、藝術(shù)的本能、研究的本能。而相應(yīng)地依據(jù)興趣的自發(fā)沖動(dòng)性，杜威將此四種本能演化為兒童的興趣：談話和交際的興趣；探索或發(fā)現(xiàn)的興趣；制造或建造的興趣；藝術(shù)表現(xiàn)的興趣。杜威對(duì)這四個(gè)方面的興趣給予了高度的贊揚(yáng)，“可以說(shuō)這四方面的興趣是天賦的資源，是未投入的資本，兒童生動(dòng)活潑的生長(zhǎng)是依靠這些天賦資源的運(yùn)用獲得的”。主張“安排種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪等，把基本的人類事務(wù)引進(jìn)學(xué)校，作為學(xué)校的教材”。

其次，源于兒童的生活。杜威指出。兒童的世界是一個(gè)具有他們個(gè)人興趣的人的世界，而不是一個(gè)事實(shí)和規(guī)律的世界……凡是在他的心目中最突出的東西就暫時(shí)構(gòu)成整個(gè)宇宙。在他看來(lái)，“成人只有通過(guò)對(duì)兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進(jìn)入兒童的生活里面，才能夠知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁、最有效果”。那么，按照兒童自身的這種以個(gè)人為中心的特性以及興趣的自我與對(duì)象的統(tǒng)一性特性，學(xué)校里課程所提供的材料應(yīng)該是源于兒童的生活，并且具有兒童自己生活的統(tǒng)一性和完整性，與兒童生活中所體現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人和社會(huì)的興趣相統(tǒng)一的。

那么應(yīng)該怎么樣來(lái)組織這些內(nèi)容，才能避免以往用機(jī)巧的方法引起興趣，使材料有興趣呢；或者用糖衣把它裹起來(lái)掩蓋原本的枯燥無(wú)味呢?杜威指出，正確的解決方法就是改造這些材料，使它心理化——在兒童生活的范圍內(nèi)變?yōu)閭€(gè)體直接和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，這種課程觀應(yīng)超脫于其本身，而作為兒童全部的和生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)中相關(guān)的因素來(lái)考慮。因?yàn)樵诙磐磥?lái)，兒童經(jīng)驗(yàn)的本身已經(jīng)包含了發(fā)展和組織教材的兩個(gè)要素：一為事實(shí)和真理；一為態(tài)度、動(dòng)機(jī)和興趣。而這同時(shí)，也是對(duì)杜威興趣發(fā)展性特性的最佳詮釋。

三、內(nèi)含理智努力的活動(dòng)式教學(xué)

在確定了兒童課程的選材標(biāo)準(zhǔn)以及組織原則之后，接下來(lái)的問(wèn)題在于教師該如何促使這些教材變?yōu)閮和?jīng)驗(yàn)的一部分。這也是杜威所關(guān)注的關(guān)于兒童與教學(xué)的問(wèn)題。

杜威主張，教學(xué)應(yīng)從學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和能力出發(fā)，使學(xué)校在游戲和工作中采用與兒童、青年在校外所從事的活動(dòng)類似的活動(dòng)形式。在這里，杜威尤其強(qiáng)調(diào)“活動(dòng)”的概念，認(rèn)為活動(dòng)是“包括能力的生長(zhǎng)在內(nèi)的一切行動(dòng)——特別是認(rèn)識(shí)行為意義的能力。主張誘導(dǎo)兒童在活動(dòng)中得到經(jīng)驗(yàn)和能力，倡導(dǎo)“從做中學(xué)”，也就是“從活動(dòng)中學(xué)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)”，使學(xué)校中的知識(shí)獲得與生活中的活動(dòng)彼此聯(lián)系，尤其是充分地利用“兒童的游戲本能”。

在此，區(qū)別于日常意義上的用法，杜威對(duì)于游戲作了性質(zhì)上的澄清。而對(duì)教學(xué)中興趣與努力量度的把握，杜威也提出了自己的觀點(diǎn)。(1)游戲與工作。杜威指出，“指望一個(gè)幼小兒童從事的活動(dòng)像年齡較大的兒童所從事的活動(dòng)那樣復(fù)雜，或者指望年齡較大的兒童所從事的活動(dòng)像成人所從事的活動(dòng)那樣復(fù)雜，都是可笑的”。強(qiáng)調(diào)通過(guò)“做中學(xué)”來(lái)排除傳統(tǒng)“努力說(shuō)”所倡導(dǎo)的外部的強(qiáng)制或命令。而這種“做中學(xué)”主要采取游戲與工作兩種具體的方式。在這里，杜威強(qiáng)調(diào)游戲的規(guī)定性特征不是消遣的，也不是無(wú)目的的。在游戲中，目的在于進(jìn)行更多同類的活動(dòng)，其目的就在于其本身。而當(dāng)活動(dòng)變得更為復(fù)雜、意義更為豐富時(shí)，工作也就隨之完成。這與杜威的興趣發(fā)展生長(zhǎng)的特性也是相契合的。(2)興趣與努力。杜威通過(guò)對(duì)興趣從英國(guó)詞源上的考察，即含有“在兩者之間”或者“居間的事物”的意思——把兩個(gè)本來(lái)遠(yuǎn)離的東西聯(lián)結(jié)起來(lái)的東西…，揭示出真正的興趣所蘊(yùn)含的對(duì)意志和努力的要求。那么教育者在教育中的任務(wù)，杜威指出，就要把握好困難和努力的量度，思考怎樣才能使學(xué)生的活動(dòng)由于引進(jìn)困難而逐漸復(fù)雜化，而這些困難又具有激勵(lì)的性質(zhì)，而不是具有使人變遲鈍和徒然使人喪失信心的性質(zhì)。一方面，既引出學(xué)生對(duì)目的清晰的認(rèn)識(shí)，又引導(dǎo)學(xué)生去尋求實(shí)現(xiàn)目的的合理的方法；另一方面，使學(xué)生既明白行為的意義，又明了行為的內(nèi)在的獨(dú)立性。換言之，杜威倡導(dǎo)的良好的教學(xué)乃是這樣一種教學(xué)，即求助于已經(jīng)形成的能力而又包括有要求轉(zhuǎn)向新目的所需的新材料，這種轉(zhuǎn)向需要有思考——理智的努力。

因此，杜威更加強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)兒童要做的事和從事的活動(dòng)“具有吸引他去做的性質(zhì)或具有期待他的能力支持的性質(zhì)時(shí)，只有當(dāng)困難能起激勵(lì)作用而不是起打擊的作用時(shí)，這種選擇才是他力所能及的”。而教育者要做的就是為兒童創(chuàng)設(shè)一個(gè)能夠“從做中學(xué)”的環(huán)境，并指導(dǎo)兒童去選擇要做的事情和從事的活動(dòng)。

四、杜威興趣觀評(píng)析

在杜威看來(lái)，興趣總是標(biāo)志著在行動(dòng)上，因而也在欲望、努力和思想上自我與客體融為一體，具有活動(dòng)的、發(fā)展的性質(zhì)。從根本上說(shuō)，這種主張與他的哲學(xué)、心理學(xué)以及教育理念都是內(nèi)在一致的。首先，杜威的這種將興趣視為自我與對(duì)象統(tǒng)一的活動(dòng)的觀點(diǎn)，是他一元論哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。而真正的興趣對(duì)意志和努力的訴求。強(qiáng)調(diào)激發(fā)努力的種種理性思考和判斷，打破了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論思想。杜威對(duì)興趣概念的澄清，在教育中避免了我們僅僅將興趣視為心理的內(nèi)部概念，或者僅僅將興趣視為教材的外部概念的錯(cuò)誤理解。其次，杜威把興趣作為生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和特征來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)興趣伴隨兒童經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的發(fā)展的特性，也體現(xiàn)了杜威的教育即生長(zhǎng)的理念。最后，杜威關(guān)于兒童興趣自發(fā)沖動(dòng)性的思考，反映了其機(jī)能主義心理學(xué)的主要思想。傳統(tǒng)心理學(xué)是知識(shí)和智力的心理學(xué)，它對(duì)于感覺(jué)談得很多，而情緒和努力只占附帶的派生地位，幾乎不談行動(dòng)。而杜威的機(jī)能主義心理學(xué)把人的心理發(fā)展與興趣聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)來(lái)自行動(dòng)的需要，強(qiáng)調(diào)兒童自身具有的獨(dú)特的生理和心理結(jié)構(gòu)，將兒童的能力、興趣和習(xí)慣都建立在原始本能之上。認(rèn)為兒童的心理活動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是他本能發(fā)展的過(guò)程。

也許正是因?yàn)檫@種理論上的一貫性，杜威的興趣觀才別具一格，在教育思想史上具有“中轉(zhuǎn)”的意義：不僅超越了赫爾巴特的傳統(tǒng)興趣觀，而且開啟了興趣理論的新方向。較之赫爾巴特的興趣理論，發(fā)生了兩種根本性的觀念轉(zhuǎn)變。第一，由社會(huì)轉(zhuǎn)向兒童。赫爾巴特的興趣理論是扎根于個(gè)人社會(huì)化的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為如果缺乏內(nèi)心的信念和個(gè)人的興趣，如果缺乏思想的貯存，那么獸類的欲望就有可乘之機(jī)，這尤其體現(xiàn)在他“歷史和同情”的興趣上。而杜威對(duì)于興趣三大特性的總結(jié)，反映在課程選材中對(duì)源于兒童的生活、源于兒童的本能沖動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，無(wú)不體現(xiàn)出他以兒童為中心的思想傾向。第二，由目的轉(zhuǎn)為生成。赫爾巴特是一個(gè)養(yǎng)成論者。他把興趣作為教學(xué)的一種目的、一種結(jié)果來(lái)看待。在他看來(lái)，興趣是外在于學(xué)生本身的，“來(lái)源于使人感興趣的事物與活動(dòng)，多方面的興趣產(chǎn)生于這些事物與活動(dòng)的富源之中……”學(xué)生是為建立興趣而學(xué)習(xí)的。為達(dá)此目的，赫爾巴特建立了廣泛的課程體系。杜威是一個(gè)生成論者。杜威認(rèn)為，“每一興趣產(chǎn)生于某一本能或習(xí)慣”，而且這種本能“不是已經(jīng)完成了的東西，它們的價(jià)值在于它們所提供的那種力量，而不是它們所表現(xiàn)出的種種的成就”。為此。杜威注重兒童在活動(dòng)中經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)和發(fā)展。而在杜威之后，其學(xué)生克伯屈傳承杜威以及桑代克的思想，并結(jié)合自己的理解，于1925年發(fā)表的《教學(xué)的原理——教育漫談》中，亦對(duì)興趣進(jìn)行了專門的論述。而在1966年，教育哲學(xué)大師彼得斯亦將兒童的興趣問(wèn)題作為其《倫理學(xué)與教育》中的一個(gè)重要議題。

杜威興趣觀所體現(xiàn)的內(nèi)在理論淵源和外在的歷史價(jià)值，都是令人稱道而具有借鑒意義的。但值得注意的是，杜威的興趣觀仍存有兩點(diǎn)缺陷：第一，外部制裁不可全免。每個(gè)兒童有各自不同的喜好，仍然不能完全避免讓兒童參與不愉快的事情，有時(shí)也就不得不借助于外部的賞罰。兒童興趣最初在賞，久而久之，對(duì)于受賞之事，也會(huì)發(fā)生興趣，如守財(cái)奴之愛財(cái)。賞罰作為一種誘因，使興趣發(fā)生在賞罰之上，仍是權(quán)宜的辦法。第二，從倫理學(xué)的視角來(lái)審視杜威的興趣觀，它其實(shí)是一種基于個(gè)人義務(wù)的興趣，即是從兒童自身出發(fā)的。但為了保證品格的完整統(tǒng)一性，吳俊升指出，不能僅僅發(fā)展個(gè)體的義務(wù)，而應(yīng)該最終將其提升到為了義務(wù)而義務(wù)的教育最高境界。

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