云溪子

人的行為，應(yīng)受理智的支配。而感情與理智是兩回事，

二者有一致之時(shí)，更有矛盾的時(shí)候。當(dāng)感情與理智不一致時(shí)，

感情用事必然有悖理智，行為自然不會(huì)正確

“寧可累死不能憋死”，是老伴年輕時(shí)評(píng)價(jià)吾的一句話，至今不時(shí)還說(shuō)。不知是吾表現(xiàn)幾十年一貫?zāi)兀€是她固持己見(jiàn)，看來(lái)這句話是很難甩得掉了。吾明白她的意思。她是在批評(píng)吾心里裝不住話，特別是受不得半點(diǎn)委屈，“有話就得說(shuō)，有屁就要放”。當(dāng)然，也不無(wú)幾分肯定：干活不怕累。知夫莫如妻，她的批評(píng)是比較中肯的。

明明知道是批評(píng)，可吾好多年沒(méi)當(dāng)回事，甚至覺(jué)得這也沒(méi)啥不好。人嘛，干嘛要活得那么累？有話就說(shuō)，該笑就笑，該哭就哭，喜怒哀樂(lè)為什么要憋在心里？累死了，人盡其力死而無(wú)憾，沒(méi)有功勞有苦勞；憋死了，心里窩囊死不暝目，再說(shuō)那算個(gè)啥呢？吾之想法，不無(wú)幾分道理。但幾十度寒去暑來(lái)，無(wú)數(shù)番風(fēng)風(fēng)雨雨，痛切地告訴吾，事情并不那么簡(jiǎn)單。

陰晴圓缺、喜怒哀樂(lè)全掛在臉上，心中有話，不假思索便脫口而出，在小事面前尚無(wú)大礙，最多不討有些人喜歡罷了；若在大是大非面前，則可能鑄成大錯(cuò)，代價(jià)慘重。吾和某些同志，都曾有過(guò)圖胸中一時(shí)之快而鑄成大錯(cuò)的經(jīng)歷。雖有將功補(bǔ)過(guò)的說(shuō)法，但在現(xiàn)實(shí)生活中，功是不能抵過(guò)的。一打行動(dòng)上的功，也無(wú)法抵去一句話的過(guò)；三年五載的埋頭苦干，即使累死，也抵不了一時(shí)痛快造成的過(guò)。

經(jīng)過(guò)一番痛苦的磨難之后，吾不再對(duì)此掉以輕心，開(kāi)始思考這個(gè)問(wèn)題。特別是退了下來(lái)，遠(yuǎn)離是非功過(guò)，心中又多了些滄桑，對(duì)這個(gè)問(wèn)題想得更多了些。圖一時(shí)痛快，不妥在何處呢？

以本能辦“人”事，焉能無(wú)失。不假思索有話就說(shuō)，樂(lè)了哈哈大笑，疼了哇哇大叫，怒了橫眉豎眼，幾近于憑本能辦事。人是一種動(dòng)物，表現(xiàn)出某些動(dòng)物的本能，不足為怪。但人不是一般動(dòng)物，是高等動(dòng)物，萬(wàn)物之靈。人與一般動(dòng)物的重要區(qū)別，在于人有理智。沒(méi)有理智，任憑本能作為，與牛馬何異，那還叫人嗎？社會(huì)上的事林林總總，特別是那些社會(huì)生活中的大事，是人們?cè)诶碇侵湎滤鶠?。汝若不?dòng)腦筋，憑本能介入理智支配下的“人”事，那豈不等于“牛彈人琴”，不亂才怪呢！

社會(huì)之事，是人們?cè)诶碇侵湎滤鶠椋噬鐣?huì)之事的是是非非，只有用理智方有可能作出比較正確的判斷。說(shuō)“可能”，乃因世事萬(wàn)分復(fù)雜，曲曲折折，真真假假，撲朔迷離，即使絞盡腦汁，判斷也不一定正確。憑本能辦事，從認(rèn)識(shí)上說(shuō)，是根據(jù)人對(duì)外界刺激的感覺(jué)、或者說(shuō)直覺(jué)作出的反應(yīng)。憑本能辦事，其實(shí)就是憑感覺(jué)辦事，“跟著感覺(jué)走”。認(rèn)識(shí)離不開(kāi)感覺(jué)，認(rèn)識(shí)是從感覺(jué)開(kāi)始的。但感覺(jué)只能認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。世事之是非，是由其本質(zhì)決定的。絞盡腦汁尚且不一定能作出正確判斷，憑感覺(jué)作判斷焉能無(wú)失？故憑本能辦事，錯(cuò)者十之八九。

憑本能辦事，跟著感覺(jué)走，大概是一種“常見(jiàn)病、多發(fā)病”。竊以為，“三思而后行”就是前人針對(duì)此癥開(kāi)出的處方。跟著感覺(jué)走，就是不動(dòng)腦筋，沒(méi)有進(jìn)入理性認(rèn)識(shí)，故辦事憑本能沖動(dòng)而乏理性。前人針對(duì)“缺乏理性”的病根，強(qiáng)調(diào)做事前要“思”，而且“一思”不夠，要“三思”。三思，對(duì)事情的表表里里、前前后后、虛虛實(shí)實(shí)、真真假假，也許能看得比較周到、全面，得出的判斷可能比較正確。根據(jù)三思后得出的判斷辦事，差錯(cuò)自然少了許多。

吾以為，三思而后行的“行”，對(duì)于要辦的事情而言，既有肯定的含義，也有否定的含義。經(jīng)過(guò)三思，作出判斷，再?zèng)Q定這件事“辦”或“不辦”。故有三思而后“行”者，也有三思而后“不行”者。這一治病良方的要義，在于遇事須經(jīng)反復(fù)思量，再?zèng)Q定為與不為。

其實(shí)，很少有人不知憑本能辦事之不妥。以吾而論，反復(fù)發(fā)作此病，痛苦不堪。有“醫(yī)”分析過(guò)病情、病因，開(kāi)出過(guò)處方；自己痛定思痛，也不是毫無(wú)認(rèn)識(shí)、悔悟。但是，吾與一些同志還是不時(shí)犯此毛病，這又是為何？真可謂知難行更難矣！反思吾之所為，深感欲治此頑疾，僅有“三思而后行”的良方，是不夠的，還需輔之以“藥引”。

遇事須戒“急”。不思而行，常因性急所致。吾患“急性病”重矣。走路恨不得三步變成兩步走，說(shuō)起話來(lái)一句更比一句快，辦事情總想一天把三天的事做完，一天的事情沒(méi)做完就睡不著覺(jué)……吾常戲曰：“來(lái)日見(jiàn)馬克思，也會(huì)跑步前往。”性急，有性格上的原因。這方面要改起來(lái)，實(shí)在不易，所謂“江山易改，秉性難移”嘛！說(shuō)“難移”，并非不可移，只是很難罷了。有人主張“硬扳”。多年前讀過(guò)一短篇小說(shuō)《開(kāi)頂風(fēng)船的角色》。故事中說(shuō)解放軍某部有一位連長(zhǎng)，經(jīng)常躲在沒(méi)人的地方做什么事。后來(lái)有人發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他在偷著納鞋底。為什么一個(gè)大男人總背著人納鞋底呢？原來(lái)，這位連長(zhǎng)是個(gè)急性子，想通過(guò)不厭其煩、卻又急不得的納鞋底，來(lái)磨煉自己的性子。這大概就屬于硬扳，效果如何，吾沒(méi)有試過(guò)。回首往事，吾在性情上稍有變化，一是因?yàn)榕龅妙^破血流，多少長(zhǎng)了一點(diǎn)記性。二是年歲大了，少了幾分火氣。

有君曾向吾指出，“急”也有非性格因素的另一面，即缺乏修養(yǎng)。吾以為然。在那些文明的地方，人們講禮讓?zhuān)M(jìn)出不擁擠，排隊(duì)有耐心，難道就沒(méi)有性急之人？非也！雖性急卻有修養(yǎng)使之然也。吾承認(rèn)，許多情況下的急躁，確因缺乏修養(yǎng)所致。與人講話，三句不順就急了；辦事情，別人慢了點(diǎn)，就急急歪歪；有時(shí)動(dòng)了氣，竟摔摔打打……這些不是缺乏修養(yǎng)是什么！故欲戒急，加強(qiáng)修養(yǎng)是不可少的。

人不能無(wú)情，又不能感情用事。人非草木，孰能無(wú)情。情，是人世間不可缺少的。有情，才有了豐富多彩的情感生活，使社會(huì)有溫暖、有留戀、有感動(dòng)；使人有血有肉。若完全沒(méi)有了情，人將成為冷血?jiǎng)游?，社?huì)將是弱肉強(qiáng)食、天倫不存的動(dòng)物世界。人若無(wú)情，那還是人嗎？但是，人又不能完全感情用事。見(jiàn)了仇敵，明知力量懸殊，進(jìn)攻無(wú)異以卵擊石，然卻受仇恨左右以死相拼，此可取乎？欲取得行動(dòng)的成功，或欲使行為符合社會(huì)規(guī)范，那就須在符合客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下辦事。即是說(shuō)，人的行為，應(yīng)受理智的支配。而感情與理智是兩回事，二者有一致之時(shí)，更有矛盾的時(shí)候。當(dāng)感情與理智不一致時(shí)，感情用事必然有悖理智，行為自然不會(huì)正確。吾自認(rèn)是一個(gè)重感情的人，對(duì)情感之可貴、感情沖動(dòng)之危害，都有過(guò)切膚之痛的感受。

講了一大堆“三思而后行”，講了一大堆要理智行事，確因痛定思痛有感而發(fā)。但是，吾并非極端主義者。如果沒(méi)有了暢懷開(kāi)心的歡笑，沒(méi)有了慷慨激昂的沖動(dòng)，沒(méi)有了春風(fēng)和煦的溫情，沒(méi)有了悲天憫地的長(zhǎng)嘯，人人“一慢二看三通過(guò)”，人人臉上不露春夏秋冬，那將會(huì)是什么樣的情景呢？在這樣的世界中生活，那成了什么！