戚　序　郭　純

隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他傳統(tǒng)文化的保護研究工作不斷深入，“我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化亟待保護”已經(jīng)達成共識，然而“如何保護?”關于對其保護模式的探討成為近年來社會各界的熱點，許多學者在他們的學術研究成果中從不同的學科角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式提出了不同的見解，筆者通過分析比較認為，無論從何種角度出發(fā)，關注的焦點不外“保護”二字。因此以對中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)梁平竹簾的“保護”為例，從橫向的“度”的把握和縱向的“層”的挖掘來作進一步的探討。

一、“度”的把握

是否對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以促進我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是近年來所討論的一個熱點。進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是否是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳良策，學術界已經(jīng)有了許多相關研究，學者也針對這一問題提出了各自的觀點。筆者認為，進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與否并非探討保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關鍵所在，其中“度”的把握，有待進一步商榷。

1、發(fā)展的尺度

一部分學者認為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“發(fā)展才是硬道理”，創(chuàng)新與傳承并不相違背，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“今后應向文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，一旦形成品牌效應，將推動旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這將是保護文化遺產(chǎn)的一條有效途徑”。持這一觀點的學者大都從經(jīng)濟成本控制的角度人手，認為“人類的創(chuàng)造力是無窮的，事過境遷的事象并不都需要保存和發(fā)展。關鍵要看這種文化品種有沒有傳世的價值。文化藝術中大量的樣式隨著時代的發(fā)展而被淘汰……永恒的、值得永久保護的對象只是一部分”。大力發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高其產(chǎn)業(yè)競爭力才能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供經(jīng)濟保障。

在探討產(chǎn)業(yè)化發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，我們必須探討產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主體，即“將什么進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?”梁平竹簾被評為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但建構(gòu)于這一稱號之下的并不單單指的是一副竹簾，而是梁平竹簾體系，包括傳承人、傳承方式、工藝流程、表現(xiàn)形式等等，歸納起來即為人、社會關系、物。如將梁平竹簾整個系統(tǒng)進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，那么梁平竹簾必將陷入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)模式，如此大躍進式的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對于梁平竹簾來講無疑是毀滅之舉。梁平竹簾作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其發(fā)展的終端目的不能僅僅停留在作為普通工藝品銷售盈利的層面上，它更應該作為梁平地域文化和形象傳播的載體，對其進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，其產(chǎn)品“藝術性應該大于商業(yè)性”。

因此，梁平竹簾進行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必須注意“度”的把握。對于發(fā)展尺度的衡量，需關注兩個方面的問題：首先是民族傳統(tǒng)文化的傳承性。傳統(tǒng)文化猶如民族的根，是民族繁衍生息的基礎和保障。梁平竹簾是民間傳統(tǒng)手工藝品，對其產(chǎn)品的定位只有植根民族傳統(tǒng)文化的深厚土壤里，才能開枝散葉、壯大發(fā)展，否則只能是曇花一現(xiàn)，經(jīng)不起考驗。其次要強調(diào)社會主流文化的時代性。隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，各種外來文化也逐步進入了尋常百姓的生活，我們在高呼“保護民族傳統(tǒng)文化”的同時，也要適機將這些外來文化較好地融入社會主流文化而不是被其同化?，F(xiàn)代文化呈現(xiàn)出多樣共生，我們在關注文化傳承性問題的同時，不能僅僅著眼于“傳統(tǒng)直線性的傳承，而是一種發(fā)展中的求舍，繼承中的揚棄，是在中華傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識的再創(chuàng)造”。

2、原生態(tài)的維度

另外一部分學者認為發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之走上產(chǎn)業(yè)化道路會導致民族傳統(tǒng)文化的商品化，從而破壞民族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)性，使其失去其本身的價值和含義。《“人類口傳及無形遺產(chǎn)”——保護什么?如何保護?》一文中就提到“一旦手工制品由尋常的生活用品轉(zhuǎn)變?yōu)楣に嚻坊蚵糜渭o念品后，它就不是原來意義上的手工制品了。手工制品的獨特韻味……簡單地把傳統(tǒng)手工制品轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜渭o念品，把傳統(tǒng)作坊轉(zhuǎn)變?yōu)猷l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)或旅游點，這實際上等于是把傳統(tǒng)手工藝從它所屬的氛圍(aura)中更為生硬地剝離出來。……不僅不能‘復興一個崩解中的文化活體，反倒只能加速它的死亡”。

如果我們將“它所屬的氛圍”理解為構(gòu)建原生態(tài)的社會生態(tài)系統(tǒng)的話，首先應該對原生態(tài)一詞加以定義。原生態(tài)是近年來才出現(xiàn)的一個文化新詞，是從“生態(tài)”演變而來的?！吧鷳B(tài)是生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展狀態(tài)，‘原生態(tài)被理解為一切在自然狀況下生存下來的東西”。在民俗中，“原生態(tài)”被理解為“沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的……”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中所提到的原生態(tài)性追根究底著眼點在于一個“原”字，“原”界定在時間空間的哪一個點上，對把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性有著極為重要的意義。和其他許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，梁平竹簾具有上千年的悠久歷史，從北宋的舀紙簾到如今的梁平竹簾畫，其工藝、功用、藝術價值均發(fā)生了巨大的變化。如果將“原”的時空點界定在北宋太宗年間，梁平竹簾的開創(chuàng)之初，梁平竹簾的原生態(tài)性應該回歸到北宋的舀紙簾。那么在我們今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫里則不會出現(xiàn)巧奪天工的梁平竹簾。其主要原因在于，清朝末年出現(xiàn)的梁平竹簾畫以梁平竹簾為載體，多以花鳥、民間故事、年畫人物為主要題材。這些舊時代文化生活場景中不可或缺的符號卻已經(jīng)很難適應工業(yè)時代的社會發(fā)展。雖然許多傳統(tǒng)的習俗和節(jié)氣依然存在，但是社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生改變。生產(chǎn)于封建社會的梁平竹簾畫，所表現(xiàn)的許多題材主要賴以生存的社會結(jié)構(gòu)是封建宗法等級體系，而現(xiàn)在是一個講民權(quán)、平等的共和體制。傳統(tǒng)的梁平竹簾畫的生存條件已經(jīng)被新的社會制度所改變。其次，傳統(tǒng)梁平竹簾畫題材所體現(xiàn)“仁”、“孝”、“和”等中國傳統(tǒng)價值觀依然存在，并得到政府的大力弘揚，對現(xiàn)當代社會的主流價值觀產(chǎn)生影響。因此，梁平竹簾畫依舊有一定的市場，并能產(chǎn)生一定的經(jīng)濟價值，為其進一步傳承奠定了基礎。然而隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)價值觀的表現(xiàn)形式產(chǎn)生了多樣化，人們有了更多的選擇。梁平竹簾畫題材與形式依然因循守舊，最終進一步阻礙了其傳承及發(fā)展。

因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性著眼點不在于發(fā)展過程中的某一個時空點，也不在于其功用或表現(xiàn)形式?！霸睉摻缍ㄔ诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)背后的文化屬性上。正如文化是區(qū)分民族的基本尺度一樣，文化是界定構(gòu)建在中華民族傳統(tǒng)文化之上的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的唯一標尺。在我們探討保護中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性的同時，保護的并非是其原生的外顯形態(tài)，而是外顯形態(tài)背后的原生文化屬性。

二、“層”的挖掘

隨著人們對民族傳統(tǒng)文化保護的意識的加深，社會各界對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與立法保護呼聲也越來越高。正面宣傳與立法可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供輿論與法律保障，但這些措施大多都停留在表層，缺乏對保護工作的深層社會價值觀的正確引導。沒有價值觀的基礎指導，停留在表面的口頭宣傳便成了無源之水，無本之木。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作必須做到兩

個層次一起抓，做到“表里如一”。

1、“表”之立法與宣傳

長期以來，我國采取了很多措施來保護瀕臨危險狀態(tài)的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。早在1997年國務院就頒布了有關傳統(tǒng)工藝美術的保護條例。2004年8月，全國人大形成了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法(草案)》。但我國疆域?qū)拸V，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，性質(zhì)各異，一部條例或法律并不能包含涉及到每個問題。因此，這就需要落實到各地各級政府，具體問題具體解決，因地制宜的制定出相應的政策法規(guī)。

就梁平竹簾的發(fā)展保護工作而言，當?shù)卣紫葢斪鳛橐粋€宣傳者。2008年6月，梁平竹簾被評為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在這之前，梁平竹簾就被評為重慶市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但各種宣傳手段對于這一項民間傳統(tǒng)手工藝的介紹卻不夠深入與全面。各種零星的報道也僅僅停留在表面。僅有小范圍從事民間藝術研究工作的學者或藝術工作者以及部分當?shù)匕傩諏ζ溆休^為深刻的了解，這直接導致了長期以來梁平竹簾“養(yǎng)在深閨未人識”的尷尬局面。梁平竹簾要發(fā)展，僅僅依靠小部分人對它的了解是不夠的。必須加大宣傳力度，使這種千年絕技為更多人所熟知，加強對它的保護意識，才能使其開枝散葉，發(fā)揚光大。

其次，政府應作為一個倡導者，提倡人們宣傳、保護梁平竹簾的發(fā)展，鼓勵農(nóng)民、待業(yè)人員學習梁平竹簾的生產(chǎn)制作，發(fā)展相關竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。例如：不定期地邀請相關領域的專家學者，為大家講解發(fā)展與保護梁平竹簾的重要性以及發(fā)展地方竹產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的可行性，成立相關協(xié)會，以便從業(yè)人員交流探討，相互學習成功經(jīng)驗。并可以借鑒四川青神竹編工藝在這方面的相關成功經(jīng)驗，青神縣竹編協(xié)會會長陳云華組織編寫中國農(nóng)民職業(yè)教育培訓教材《中國竹編工藝——平面竹編》供初學者或從業(yè)人員學習、參考。此外，對于當?shù)卦敢鈴氖轮窈熒a(chǎn)制作的常住人口進行免費培訓，并對于從業(yè)人員在稅收、補貼政策方面給予扶持，消除人們從事竹簾生產(chǎn)的各種顧慮，調(diào)動人們的積極性。

要大力發(fā)展梁平竹簾以及當?shù)叵嚓P竹產(chǎn)業(yè)，不能靠“閉門造車”。面對產(chǎn)業(yè)鏈的初步構(gòu)建與協(xié)調(diào)工作，政府還應作為一個協(xié)調(diào)者，協(xié)調(diào)招商、投資以及本地企業(yè)之間的關系，協(xié)調(diào)梁平竹簾保護發(fā)展過程中所產(chǎn)生的矛盾以及整個大系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)之間的相互關系，以達到整個系統(tǒng)的良性運轉(zhuǎn)的目的。

2、“里”之社會輿論與價值觀的正確引導

現(xiàn)代社會輿論具有強烈的社會公共色彩，所承載的社會價值觀更能引導社會潮流，潛移默化地對人們的思想觀念、社會主流價值產(chǎn)生影響。引導社會輿論，正確認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的重要意義是樹立公眾傳統(tǒng)文化價值觀的前提。首先梁平竹簾作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其產(chǎn)生與發(fā)展均有其自身的社會與文化語境，體現(xiàn)了獨特的民俗以及藝術特征。它是我國傳統(tǒng)文化寶庫中不可或缺的一部分，保護與發(fā)展梁平竹簾有利于維護傳統(tǒng)文化的多樣性。其次，梁平竹簾是一種既天然又環(huán)保的材質(zhì)，其廣泛運用于生活中的實例古來有之，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)和諧觀中“天人合一”強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一的基本思想，有利于解決我國由于長期積累的結(jié)構(gòu)性矛盾的解決和粗放型經(jīng)濟增長方式，人口、資源、環(huán)境發(fā)展的壓力，對于嚴格控制我國不可再生資源的消耗速率以及環(huán)境污染排放速率具有積極意義。

隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，社會輿論越發(fā)自由化，其影響力從各個角度涉及到方方面面，在社會“公共空間”中，具有越來越重要的地位。因此加強社會輿論引導，樹立青少年對傳統(tǒng)文化正確的價值觀，增強全民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，不僅是當代社會公德，更是不可推卸的社會責任。

三、結(jié)語

在新的時代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需符合新的精神訴求，面對對內(nèi)的社會發(fā)展，對外的文化沖擊，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作任重而道遠。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特性、活態(tài)性、傳承性、民族性等基本特點決定了對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護模式的探尋不能停留在一個點或是一個層面上。通過以上對于梁平竹簾的分析，以點帶面，再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中所面臨的社會變革、民俗變遷的問題。橫向來看，無論對其發(fā)展與否都不能絕對化，應該具體問題具體分析，著重關注“度”的把握，協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中傳承與創(chuàng)新的關系。縱向來看，對于兩個層面應該做到統(tǒng)籌兼顧。加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的橫向與縱向聯(lián)系，樹立科學、系統(tǒng)的保護觀，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義。

①王燕琦《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待搶救保護》，《光明日報》2002年1月20日。

②王寧《非物質(zhì)文化的界定及其價值》，《學術界》2003年第4期。

③魏欣《提升旅游紀念品價值的設計研究》，《南昌大學學報》2004年第3期。

④周小甌、周筱馨《在傳統(tǒng)中探尋本土設計》，山東畫報出版社2005年版?！吨袊鴤鹘y(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺設計》第72頁。

⑤陳岸瑛《人類口傳及無形遺產(chǎn)——保護什么?如何保護?》，《裝飾》2003年第3期。

⑥http;//llbaike.baidu.com／view／105755.htm。