王曉丹

云南文學創(chuàng)作中的少數(shù)民族女性形象從一個特定角度為我們展示了該地區(qū)少數(shù)民族婦女生活的文化記憶。我們可以從這些文學文本的基本觀念和想象方式看到一種由文學參與的文化話語建構(gòu)對云南少數(shù)民族婦女生活的影響，或者說看到一種被建構(gòu)的、藝術(shù)符號化的“少數(shù)民族婦女”形象。它所激發(fā)的深層問題是，這種建構(gòu)與其現(xiàn)實生活保持了怎樣的差異，其中到底隱藏著怎樣的文化與藝術(shù)意義。

一般理解中，多民族的云南具有奇異、神秘和十分特別的自然與人文色彩，少數(shù)民族婦女生活仿佛總與獨特的風情習俗相連，婦女社會問題的沉重面常常被柔化、被遮蔽，甚至被消解。在他者的視野中，少數(shù)民族生活特別是女性生活習慣性地被浪漫想象覆蓋，被獵奇目光篩選，文學文本以有力而又隱蔽的方式參與了塑造云南邊疆婦女的活動，使這個地方的婦女生活與文本的強制力量緊緊地結(jié)合在一起，進一步又與歷史的和主流的語境連在一起，少數(shù)民族婦女形象的多樣性、獨特性和現(xiàn)實的鮮活狀態(tài)被抽象，成為一種獨具象征意義的藝術(shù)符號。

云南現(xiàn)當代文學創(chuàng)作民族色彩濃厚，構(gòu)成了悠長而豐富的記憶，同時也帶著獨特的地域風格，單純，質(zhì)樸，看起來好像具有原生態(tài)的粗糙，有一種似乎并不人流的邊緣化草根傾向，其深度與開闊因而常常被忽視，進而也忽視了少數(shù)民族生活的真實再現(xiàn)中造就的復雜性。人們所感受到的是一種被建構(gòu)的民族特色。就女性形象塑造而言，在云南當代的一些作品中，一方面女性性別因素開始成為書寫的重要視點，女性開始逐漸成為云南少數(shù)民族文學的顯在主體；另一方面，少數(shù)民族婦女所展示的“主體化”的過程，實際上依然是一個潛在的主流化的過程。

在云南當代女性作家筆下，這是一個有意味的過程。僅以小說而論，在有影響的女作家(如董秀英、海男、王坤紅、張曼菱、陳佳妮、黃雁等)的作品中，我們的感受就像彝族作家黃玲所說的那樣：“我耳邊不時會響起電視片《高原女人》中那些古樸歌聲的旋律。雖然表現(xiàn)的形式不同，但二者都是高原女人發(fā)出的聲音?？梢砸龑覀冄@聲音，一步步走進一片沉寂太久的心靈世界?！贝_實，在不少女作家筆下，充滿了少數(shù)民族“女性意識”和“女性體驗”，“女性”這個詞被鮮明地凸現(xiàn)出來。這些女性主角，往往以母親、妻子和戀人的身份出現(xiàn)，帶著獨特而驚人的美麗和奇異之力，她們的性格和所代表的文化意義大多內(nèi)含矛盾與沖突，體現(xiàn)出與漢族女性十分明顯的不同，“一種神奇女性的本能變形物，她可以是娃娃魚、美人魚、仙女、女妖等等，從這些本能變形物中，我們可以看出其中的對立性存在，也就是說，她既可以是一位優(yōu)雅的仙女，同時也是一位邪惡的魔女，優(yōu)雅與邪惡同存一體?！睂α⒔y(tǒng)一的兩極中展開的往往是豐富的心理體驗，作者充分表達了這些獨特的少數(shù)民族女性的行為和心理，展示了她們追求并完善母性、妻性、女兒性的復雜而動人的人生經(jīng)歷和心路歷程，并由此表現(xiàn)出少數(shù)民族女性在融入現(xiàn)代社會發(fā)展過程中所承受的巨大壓力與堅強毅力。比如佤族作家董秀英的小說《馬桑部落的三代女人》是佤族近現(xiàn)代生活的深刻反映，那些經(jīng)歷滄桑巨變的女性，實際上就是作者的祖母、母親和自己三代女人的寫照?？梢哉f許多作品都體現(xiàn)了十分明顯的關(guān)注女性問題的傾向，少數(shù)民族女性常常被置入翻身解放一類背景中，女性的命運、困惑、痛苦和歡愉與時代社會緊緊相連，她們的心態(tài)無形中容納了大量的現(xiàn)代社會文化因素，因而她們在走向人格獨立之時也具有了超越少數(shù)民族個體的意義。

在一些男性作家作品中，一般具有更為明顯的理性思考色彩，因而其深刻性和豐富性之中總會帶著更明顯的主流價值認同傾向。也就是說，男性作家在關(guān)注少數(shù)民族女性生活的時候總是更關(guān)心她們的文化含義，要由她們來展現(xiàn)一種文化理解，表達一種文化觀念。這些觀念在創(chuàng)作意義上提升了作品的思想高度，但在社會意義上則實現(xiàn)了一種更為有力的建構(gòu)。它使得少數(shù)民族女性的現(xiàn)代化傾向更為突出，與她們的原生態(tài)生存真相拉開了一種藝術(shù)化的距離。

種種跡象表明，云南文學的少數(shù)民族書寫實際上以一種蘊藉和隱含方式體現(xiàn)了強烈的主流價值取向，主流文化價值實際上成了解釋少數(shù)民族婦女生活的依據(jù)和話語支點。在少數(shù)民族文學書寫中，女性形象大多為悲劇形象，而幾乎所有這類悲劇都被歸結(jié)于文化沖突造成的。因此，可以說原始性狀的少數(shù)民族文化與當代主流文化的關(guān)系正是打開云南少數(shù)民族文學深刻性和文本建構(gòu)巧妙性的鑰匙。在這樣的文學書寫中，所謂女性心理體驗、女性意識等，實際上也就成了文化體驗、文化意識的播撒。少數(shù)民族文學作者就是以這種方式賦予民族女性人物一種文化精神上的象征，使她們的“神話原型意味”十足，不知不覺中與西方神話中的“阿尼瑪”具有了共通性，即一方面她們美輪美奐，天生麗質(zhì)，令人心旌搖曳，頓生依戀與崇拜之感，另一方面，她們又美如女妖，有著魔女般的懾魂之力與恐怖之魅。她們這種冰火交織的性格與形象，當然易于構(gòu)成邊地民族生活神秘狂放的藝術(shù)氛圍，而她們自身在冰火沖突的陣痛中也易于十分自然地成為一個象征，即顯形為一位光明的天使，一個指出通往最高意義之路的精神儀式。顯然，在這樣的文學書寫中體現(xiàn)了一個明顯的事實，即無論民族問題還是婦女問題，都成了一系列文化問題。因此，我們與其說原始性和現(xiàn)代性交織的少數(shù)民族文化為云南地區(qū)文學書寫提供了深刻性，不如說帶著這種文化觀念的文學書寫構(gòu)建了當代云南少數(shù)民族婦女形象。它進而促成了現(xiàn)實生活中關(guān)于少數(shù)民族女性的“第一印象”，支配著人們理解現(xiàn)實生活中的少數(shù)民族婦女，為相關(guān)行為提供了合理性與圓滿性的某種路徑與依據(jù)。換言之，在這種富于現(xiàn)代詩性的浪漫主義氛圍中，少數(shù)民族婦女皆成為現(xiàn)代中國民族融和與民族進步的文化象征，少數(shù)民族婦女問題更多轉(zhuǎn)化為文化問題，而不是一系列經(jīng)濟的、生存的或者政治的問題，她們的生活困窘與艱難，她們的普通與平凡，往往被忽視，或者被美麗的外貌、奇特的情愛經(jīng)歷和多彩的民族風情所取代。她們作為女性個體進入到文本中，仿佛只為著更為方便地反思與展示民族文化沖突的深刻性?？梢钥隙ǖ卣f，這種純粹化的表達既是一種歌贊，也是一種遮蔽，如同人們已經(jīng)習慣按《五朵金花》來理解白族，按《阿詩瑪》來理解彝族撒尼人一樣，美麗的女主人公，浪漫的愛情故事，奇異的傳說與習俗……已緊緊地與這些民族和民族女性生活連在一起，甚至成為她們的象征。

在這種狀態(tài)下，由文學文本留存的少數(shù)民族記憶也就開始顯示出它的負面作用，同時它還使文學與社會的差異進一步顯現(xiàn)出來，必然影響到此類文學的價值?！爱敶骷宜茉斓哪切┣ё税賾B(tài)的西南少數(shù)民族婦女形象，真正能讓人過目不忘的并不多，絕大多數(shù)只是人生舞臺上匆匆晃過的影子，臉色蒼白，面目模糊?！边@種說法就是一個注腳。當然，這也是一種提示，當我們站在生活角度思考云南婦女

的時候，不能不審慎地面對少數(shù)民族文學書寫的復雜性。一方面要善待它的細膩、豐富和美好，另一方面又要避開它的美化、柔化與過分想象。那是一些“日神的光斑”。猶如面對神話一樣，“祛魅”是一種有效的領(lǐng)悟與解讀方式。當然“祛魅”之后，文學世界中少數(shù)民族女性形態(tài)的斑斕色彩也許會倏然消退，顯露出它本來的普通、艱難，甚至蒼涼。在云南的少數(shù)民族文學書寫中，關(guān)于女性形象的理解，也許這是一種更為恰當?shù)姆绞?。我們認可了這種方式，也就易于找到云南少數(shù)民族女性不斷被建構(gòu)、被邊緣化的歷史原因。

值得注意的是，在文化意義上，文本的建構(gòu)與整合具有由來已久的歷史慣性和看似合理的價值，因而其影響力巨大，它的負面作用并不易為人們意識到，許多時候人們反而津津樂道它的鮮亮與合理。在傳統(tǒng)觀念中，無論東方或西方，女性往往被視為次于男人的“第二性”，被男性強權(quán)政治所制造的“父子場景”這幅歷史景觀所籠罩，或者如戴錦華所說，她們常常“被書寫為男性欲望、行為或價值客體”。上述云南少數(shù)民族文學的現(xiàn)實情況正是這種歷史慣性的延續(xù)，可以說關(guān)于少數(shù)民族女性形象的文學表達方式雖然十分復雜，但其視點與立場卻有一致之處，即話語立場與話語文化權(quán)力總是緊緊地捆綁在一起。?？抡J為，在有話語的地方就有權(quán)力，權(quán)力是話語運作無所不在的支配力量，社會的和政治的權(quán)力總是通過話語展開而獲得效果的。

恩格斯曾轉(zhuǎn)述傅立葉的話說：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！蹦敲矗裁词钦嬲饬x的婦女解放?在文學意義上，就云南少數(shù)民族女性形象而言，考慮到上述悖論性影響的存在，我們所要進行的普遍性選擇并不僅僅是進一步呼吁婦女的政治和經(jīng)濟解放，更重要的是要促進真正屬于少數(shù)民族女性的新的文化話語權(quán)力的建構(gòu)。正如20世紀中后期的西方女性主義理論家克里斯蒂娃、伊利格雷等認為的那樣，女性最重要也最有力的反抗，是對圍繞男權(quán)中心文化建構(gòu)起來的話語方式來進行解構(gòu)與顛覆。③在此意義上，文學有著艱難而又廣闊的前景。

①黃玲《高原女性的精神詠嘆》第18頁，云南人民出版社2007年版。

②③章立明《女性體驗與男權(quán)意識——云南當代文學文本中少數(shù)民族婦女形象的文化分析》，《思想戰(zhàn)線》200]年第2期。

④朱和雙《中國西南少數(shù)民族婦女形象的現(xiàn)代建構(gòu)》，《貴州民族研究》2005年第3期。

⑤孫周年、肖向東《女性書寫的欲望——論2O世紀中國女性文化與女性話語權(quán)力》。《中南民族大學學報》(人文社會科學版)2002年第9期。

⑥戴錦華《重寫女性：八九十年代的性別寫作與文化空間》，《婦女研究論叢》1998年第2期。

⑦恩格斯《反杜林論》，見《馬克思恩格斯選集》第3卷第411頁，人民出版社1995年版。

⑧王寧主編《文學理論前沿》第5輯第32頁，北京大學出版社2008年版。