葉匡政

中庸在儒家，是一個(gè)核心理念。最早提出“中庸”二字的，是孔子，但孔子并沒有給中庸下過明確定義。《論語(yǔ)》說：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！笨梢姡鬃右曋杏篂橐环N德行，且是至高的德行，不過民眾很久未曾擁有了。

相傳孔子的孫子子思，憂慮道學(xué)失傳，或傳久了出現(xiàn)偏差，于是寫下《中庸》。北宋的二程很推崇《中庸》，到朱熹時(shí)，《中庸》因被列入“四書”，成為歷代學(xué)子的必讀書。然而，最早誤導(dǎo)人們理解中庸二字的，卻是朱熹。朱熹在《中庸章句》開篇，就作了定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過不及之名。庸者，平常也。”這樣一個(gè)尋常釋義，使后人往往忽略了中庸的真正內(nèi)涵。

今人多認(rèn)為中庸的“中”，是折中的意思，其實(shí)是誤解。這里的“中”是公正、適當(dāng)?shù)囊馑迹苑Q為“不偏不倚”，所以才能成為“天下之正道”。

“庸”也不是如今理解的平庸或不高明。在古漢語(yǔ)中，“庸”有“用”和“常”的意思。不要小看了“?！弊郑湃苏J(rèn)為只有天地日月四季的運(yùn)行，才是不變的常態(tài)和常規(guī)。所以程子用“不易”來解釋“庸”，“不易”就是不會(huì)改變的規(guī)律，所以才能稱為“天下之定理”。

中庸是一個(gè)非常豐富的哲學(xué)理念，不是一篇短文所能詳述的。簡(jiǎn)單說來，它就是尋求一種公正、又合乎天地常理的人間正道。它既是最高德行，又是一種美，因?yàn)樗淖非髮?duì)天、地、人三者來說，都是公正而適合的普遍行為狀態(tài)。同時(shí)，它期望在人類精神中建立起來的這種不朽法則，也是貫穿于民眾日常生活中的大道。錢穆對(duì)中庸也是這種見解，他認(rèn)為中庸之道，如果一定要強(qiáng)調(diào)兩端的話，一端在至遠(yuǎn)的天，另一端則是內(nèi)在的自我，只有執(zhí)其兩端而達(dá)到中和了，才是真正的中庸之道。