新書推薦

《波伏娃：激蕩的一生》

[法]克洛德·弗朗西斯弗朗德·貢蒂埃

廣西師大出版社

定價(jià)：38元

這是波伏娃生前唯一認(rèn)可的傳記，資料分別來(lái)自傳主的作品、與傳主的訪談對(duì)話錄，再現(xiàn)了傳主叛逆和傳奇的一生。

《勞動(dòng)合同單方解除制度研究》

彭小坤

法律出版社

定價(jià)：42元

作者在《勞動(dòng)合同法》頒布兩周年之際，從理論和實(shí)務(wù)兩個(gè)方面對(duì)勞動(dòng)合同的單方解除制度這一核心問(wèn)題進(jìn)行了有深度的評(píng)析和探討，并提出了具體的解決方案。

《全球化中的民族過(guò)程》

王希恩

社科文獻(xiàn)出版社

定價(jià)：59元

作者對(duì)世界民族過(guò)程，尤其是當(dāng)今全球化時(shí)代的民族過(guò)程作了深入分析，對(duì)中國(guó)在全球化進(jìn)程中如何應(yīng)對(duì)變化了的民族問(wèn)題，如何增強(qiáng)中華民族凝聚力提出了自己的看法。

《劉姝威教你讀財(cái)報(bào)》

劉姝威

機(jī)械工業(yè)出版社

定價(jià)：30元

年度報(bào)告不僅能反映上市公司已完成的業(yè)務(wù)情況，也可預(yù)示新年度的工作計(jì)劃。投資者必須認(rèn)真閱讀上市公司年度報(bào)告，才能做出相應(yīng)的判斷。

《師牛堂藝語(yǔ)》

李可染

江蘇文藝出版社

定價(jià)：20元

李可染專注畫牛，給自己畫室題名“師牛堂”。他提出“苦學(xué)派”的說(shuō)法，對(duì)“苦學(xué)”的精神多有強(qiáng)調(diào)和贊譽(yù)。

羞恥導(dǎo)致暴力

康慨

薩爾曼·拉什迪是我們這個(gè)時(shí)代文學(xué)之逼仄處境最好的代言人之一。他以自身的命運(yùn)驗(yàn)證著創(chuàng)作自由的限度，以及文學(xué)可以涉入政治世界的深度。幸運(yùn)的是，霍梅尼的法特瓦頒布20年來(lái)，拉什迪仍然東躲西藏地活著，而只要他活著，對(duì)我們中的一些人就是個(gè)安慰，以認(rèn)可這動(dòng)蕩的世界，總不至于殘酷到讓人發(fā)瘋的程度。

《羞恥》寫于1983年，前有他最受贊揚(yáng)的《午夜的孩子》(1981)，后有挑起軒然大波的《撒旦的詩(shī)篇》(1988)，恰在他創(chuàng)作力最旺盛、想象力最無(wú)忌的時(shí)期——文學(xué)想象和政治隱喻的雙無(wú)忌，此后的拉什迪再未超越這一階段。作為在中國(guó)內(nèi)地出版的第一部拉什迪小說(shuō)，我要說(shuō)，《羞恥》的背后是一個(gè)最好的拉什迪。盡管夾在前后兩部盡人皆知的名著之間，它歷來(lái)受到評(píng)論家有意無(wú)意的忽視。

這是一部政治小說(shuō)，確切地說(shuō)，是一部關(guān)于野心家如何利用暴力、神權(quán)與宗法傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)裁的政治寓言。故事發(fā)生在巴基斯坦——雖然作者偶爾跳出來(lái)，指東道西地否認(rèn)一番。書中所描寫的政治動(dòng)蕩與大的歷史事件高度重合：1947年的印巴分治，1965年的克什米爾之戰(zhàn)，1971年的第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)及其導(dǎo)致的東巴基斯坦成為獨(dú)立的孟加拉國(guó)。更重要的是對(duì)阿里·布托和齊亞·哈克的政治軌跡有明確影射，包括齊亞將軍1977年推翻布托政府的軍事政變，以及兩年后布托所受的絞刑。但在小說(shuō)中，兩人分別以伊斯坎德-哈拉帕和拉扎·海德的名字出現(xiàn)。而伊斯坎德極具政治天分的女兒“鐵褲”阿朱曼，則隱隱對(duì)應(yīng)著日后兩度出任總理、2007年遇刺身亡的貝娜齊爾·布托。

但政治又并非這本小說(shuō)的全部。事實(shí)上，它的中心，如書名所示，是羞恥——羞恥、無(wú)恥以及兩者所導(dǎo)致的暴力?！霸谛邜u與無(wú)恥之間，有一個(gè)軸，我們轉(zhuǎn)動(dòng)它；”拉什迪寫道，“兩極的氣候條件都是最極端和恐怖的類型。無(wú)恥，羞恥：暴力之根?！?/p>

對(duì)羞恥的深掘，使本書脫離了一般政治小說(shuō)的束縛，提升到人性、民族以至東西方?jīng)_突的高度。書中人人都有自己的羞恥：隱秘閨房中三姐妹之一悄然受孕(無(wú)人知道是誰(shuí)懷了和誰(shuí)讓她懷了孩子)的羞恥，私生子的羞恥，無(wú)法生育男孩的羞恥，或生為女人的羞恥，妻子被風(fēng)流丈夫遺棄在家的羞恥，少女被爆炸的火風(fēng)燒光衣服和眉毛、當(dāng)街裸體的羞恥，士兵戰(zhàn)敗的羞恥，以及將軍被總理抽耳光的羞恥。羞恥扭曲了人性，其結(jié)果通常是暴力，濫殺無(wú)辜亦視若無(wú)睹。

亨廷頓將暴力歸因于文明的沖突，此論或可差強(qiáng)人意地預(yù)言第三次世界大戰(zhàn)，卻不足以解釋無(wú)數(shù)正在發(fā)生的民族沖突與暴力事件。在我們探討恐怖主義的根源時(shí)，無(wú)論如何不可以割裂羞恥與暴力之間的必然聯(lián)系。西方理論家們?nèi)绻軌蛟O(shè)身處地，換位到東方民族，體味工業(yè)革命、特別是第一次世界大戰(zhàn)之后本民族落后，落敗，不斷遭受忽視、擺布與欺凌的歷史，必不至于僅以大而無(wú)當(dāng)?shù)奈拿鳑_突論做自欺欺人的注解。我要舉個(gè)例子，對(duì)1948年的第一次中東戰(zhàn)爭(zhēng)，阿以雙方各有表述。以色列稱之為“獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”，而阿拉伯人的命名是“納喀巴”，意思是劫難、失敗與蒙恥的戰(zhàn)爭(zhēng)。

從這個(gè)意義上講，《羞恥》仍然具有常讀常新的現(xiàn)實(shí)意義。而拉什迪所言的“羞恥”，也因此超越了個(gè)人感受，成為一個(gè)包容歷史與集體記憶的政治詞匯。