丁華東

摘要：檔案記憶觀作為基于對(duì)檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。近年來(lái)受到檔案界的重視和探討。本文對(duì)檔案記憶觀興起的原因進(jìn)行了分析，并就檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系及其對(duì)檔案學(xué)研究的影響提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：檔案社會(huì)記憶檔案記憶檔案學(xué)

檔案記憶觀是20世紀(jì)末興起的檔案學(xué)新視點(diǎn)，其核心內(nèi)涵是：基于對(duì)檔案基本屬性——社會(huì)記憶屬性的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，把檔案與社會(huì)、國(guó)家、民族、家庭的歷史記憶聯(lián)結(jié)起來(lái)，強(qiáng)調(diào)檔案是一種社會(huì)(或歷史、集體)記憶，含有“集體記憶的關(guān)鍵”。檔案館是“記憶的保存場(chǎng)所”或“記憶宮殿”，并從個(gè)人乃至民族的根源感、認(rèn)同感、身份感的高度去看待檔案及其保護(hù)的重要性。檔案記憶觀使我們以一種新的視角和思維方式來(lái)透視檔案和檔案管理現(xiàn)象，獲得了對(duì)檔案的社會(huì)功能、檔案保護(hù)的歷史意義等一些新的認(rèn)識(shí)，但其潛在的學(xué)術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)未得到充分地展示，仍有待我們繼續(xù)探討。

1、檔案記憶觀興起的原因

在國(guó)際檔案界較早作出“檔案是記憶”論述的，是曾任國(guó)際檔案理事會(huì)第二任主席、法國(guó)國(guó)家檔案局局長(zhǎng)布萊邦。在1950年第一屆國(guó)際檔案大會(huì)上，布萊邦就指出：檔案是一個(gè)國(guó)家的“記憶”，檔案館保存的是一個(gè)國(guó)家最寶貴的東西，即一個(gè)國(guó)家的歷史證據(jù)和作為國(guó)家靈魂的材料。在我國(guó)，早在1961年中國(guó)人民大學(xué)歷史檔案系編印的《中國(guó)檔案史講義(初稿)》一書中，也指出：結(jié)繩與刻契(具有“原始檔案”的意思)“是幫助人們記憶、處理事務(wù)的一種方法”。然而檔案記憶觀在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)并未形成重要學(xué)術(shù)影響。直到20世紀(jì)末才在諸多重大的國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)事項(xiàng)中日漸彰顯，特別是2004年第十五屆國(guó)際檔案大會(huì)以“檔案、記憶與知識(shí)”作為會(huì)議主題，集中體現(xiàn)了全球檔案工作者對(duì)檔案記憶觀的關(guān)注。檔案記憶觀之所以能“異軍突起”，進(jìn)人世界檔案學(xué)術(shù)話語(yǔ)，就其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面：

1.1“世界記憶工程”的實(shí)施?！笆澜缬洃浌こ獭?或稱“世界記憶項(xiàng)目”)是世界自然與歷史文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的延伸。是1992年由聯(lián)合國(guó)教科文組織倡議和組織的，國(guó)際檔案理事會(huì)積極參與的世界文獻(xiàn)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。其目的是“確保通過(guò)最佳手段保護(hù)具有世界意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，鼓勵(lì)保護(hù)具有國(guó)家和地區(qū)意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)”。聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為“檔案和圖書是文化遺產(chǎn)中不可分割的和重要的一部分，是一個(gè)國(guó)家多元化文化的表達(dá)，對(duì)于認(rèn)識(shí)個(gè)人和民族的身份起到至關(guān)重要的作用”，“檔案館和圖書館都是人類記憶的保管者，對(duì)保護(hù)人類的共同記憶至關(guān)重要”，對(duì)于人為和自然等不利因素干擾、破壞而瀕臨危境的對(duì)人類文明延續(xù)具有世界意義的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，包括手稿、珍貴文件、歷史記錄等，必須采取緊急措施和行動(dòng)，以確保其不再褪化。

建立《世界記憶名錄》是“世界記憶工程”的重要活動(dòng)內(nèi)容。至2005年已有45個(gè)國(guó)家的92個(gè)文獻(xiàn)遺產(chǎn)人選《世界記憶名錄》(其中我國(guó)的清代內(nèi)閣秘本檔案、納西東巴古籍和傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案共三件人選《名錄》)，聯(lián)合國(guó)教科文組織信息部官員Abdelaziz Abid指出，世界記憶工程的評(píng)選活動(dòng)，讓越來(lái)越多的人注意到保護(hù)文獻(xiàn)遺產(chǎn)對(duì)文明傳承的重要作用。不僅如此，對(duì)于各國(guó)而言，因其關(guān)涉到國(guó)家或地區(qū)的榮譽(yù)和利益，更得到各級(jí)政府與文化界的高度重視，從而推進(jìn)了檔案記憶觀的傳播。

1.2電子文件的出現(xiàn)。上個(gè)世紀(jì)80年代以后，以電子計(jì)算機(jī)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，不僅改變了傳統(tǒng)的記錄方式和記錄手段，同時(shí)也給檔案管理領(lǐng)域帶來(lái)新的管理對(duì)象——電子文件。作為人類第三次記憶力革命浪潮的結(jié)果，自然地融入到人類記憶之流中?！八械挠洃浢浇椋绕涫请娮用浇?，既不是單純地反映集體記憶，也不是單純地決定集體記憶。但是，它們卻不可擺脫地被卷入集體記憶建構(gòu)和演變之中，注意到這些是至關(guān)重要的。”然而作為檔案學(xué)新的管理對(duì)象，它更要求檔案界勇敢地承擔(dān)起保護(hù)電子時(shí)代社會(huì)記憶的歷史使命。馮惠玲教授在中國(guó)人民大學(xué)舉辦的第一屆博士論壇上指出：“人類社會(huì)最大的遺憾之一是丟失了許多彌足珍貴的記憶，以保存社會(huì)記憶為天職的現(xiàn)代檔案工作者沒(méi)有理由再加重這種遺憾”。以“21世紀(jì)的社會(huì)記憶”為論壇主題“既詮釋了檔案事業(yè)一如既往的歷史職責(zé)，更表達(dá)了檔案學(xué)者對(duì)未來(lái)嚴(yán)肅而認(rèn)真的思考”。近年來(lái)，在電子文件管理方面的不少研究成果都使用“電子記憶”、“社會(huì)記憶”等概念，可見(jiàn)電子文件的出現(xiàn)是推動(dòng)檔案記憶觀興起的動(dòng)因之一。

1.3社會(huì)記憶理論的發(fā)展。社會(huì)記憶作為一種客觀存在的“社會(huì)事實(shí)”，既廣泛地存在社會(huì)大眾的個(gè)體記憶中，同時(shí)也存在于檔案、地方歷史遺存乃至文學(xué)、影視作品中。自1925年法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯，哈布瓦赫(Maurice Halb－wachs)開(kāi)創(chuàng)性地提出并研究“集體記憶”以后，社會(huì)記憶研究雖未進(jìn)入社會(huì)學(xué)的主流話語(yǔ)，但也形成了諸多有影響的成果。如哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)框架》、《集體記憶》等著作中，不僅承認(rèn)社會(huì)記憶的重要性，而且還系統(tǒng)地關(guān)注記憶是如何被社會(huì)所建構(gòu)的：美國(guó)文化人類學(xué)家保羅，康納頓的《社會(huì)如何記憶》則著重論述了有關(guān)過(guò)去的形象和有關(guān)過(guò)去的回憶知識(shí)“是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保存的”。此外，社會(huì)心理學(xué)家巴特萊特、社會(huì)學(xué)家霍華德，舒曼、施瓦茨等學(xué)者對(duì)其研究也頗有建樹(shù)。

20世紀(jì)80年代以后，隨著文化多元化的興起與后現(xiàn)代思潮的出現(xiàn)。社會(huì)記憶(理論)研究得到了更為廣泛的關(guān)注，在社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，人們不僅頻繁地使用“社會(huì)記憶”及其相關(guān)概念，而且從不同的角度對(duì)社會(huì)記憶與民族認(rèn)同、鄉(xiāng)村社會(huì)記憶的特點(diǎn)、社會(huì)記憶與社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)等命題進(jìn)行研究，為社會(huì)記憶理論研究提供了理論的、經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)證的研究范例，同時(shí)也開(kāi)啟了檔案學(xué)領(lǐng)域利用社會(huì)記憶理論思考自身問(wèn)題的知識(shí)自覺(jué)。

1.4后現(xiàn)代理論對(duì)現(xiàn)代理論的批判。20世紀(jì)60年代以后，隨著?？碌纫淮笈蟋F(xiàn)代理論家有創(chuàng)建性研究成果的問(wèn)世，后現(xiàn)代主義理論逐漸發(fā)展成為一股強(qiáng)大的潮流。后現(xiàn)代社會(huì)理論以反思、批判或否定近現(xiàn)代主義文化、理論基礎(chǔ)、思維方式等為取向?！按砹艘环N對(duì)社會(huì)理論基本預(yù)設(shè)的巨大沖擊”。在后現(xiàn)代主義的學(xué)術(shù)覺(jué)醒中學(xué)者開(kāi)始注意一些多元化的、邊緣的、異常的現(xiàn)象，并從中分析意義。如文獻(xiàn)史料被當(dāng)作一種“文本”或“述事”，以強(qiáng)調(diào)其背后的社會(huì)情景，并發(fā)掘隱藏在文字與口述之后的“史實(shí)”，由此產(chǎn)生了對(duì)檔案等文獻(xiàn)的反思性認(rèn)識(shí)。如T·庫(kù)克在第十三屆國(guó)際檔案大會(huì)的報(bào)告中指出：“后現(xiàn)代社會(huì)的歷史學(xué)家們目前正在十分審慎地看待

歷史進(jìn)程”，并談到法國(guó)學(xué)者雅克·勒高夫在提到檔案記憶的政治功能時(shí)曾指出：自古以來(lái)。掌權(quán)者決定誰(shuí)可以說(shuō)話，誰(shuí)必須保持沉默，即使在檔案中也是如此。

2、檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系

檔案與社會(huì)記憶的關(guān)系是檔案記憶觀研究的基本問(wèn)題，同時(shí)也是關(guān)系到檔案學(xué)能否突破傳統(tǒng)的思維方式，將檔案記憶理論研究引向深入的前提。就當(dāng)前筆者的認(rèn)識(shí)而言，檔案與社會(huì)記憶呈現(xiàn)出以下四種關(guān)系。

2.1載體關(guān)系。這是目前檔案學(xué)界普遍依循的觀點(diǎn)，雖然表述略有差異，但大體上都認(rèn)為檔案是“社會(huì)記憶的載體”、“記憶的工具”、“世界記憶工具”。這種關(guān)系我們也可稱之為“載體論”，其代表性的論述是第十五屆國(guó)際檔案大會(huì)上所形成的認(rèn)識(shí)：“檔案在文化記憶、個(gè)人記憶和基因記憶的遺忘、建構(gòu)和恢復(fù)中具有重要的社會(huì)功能，是尋找遺忘記憶和發(fā)現(xiàn)過(guò)去記憶事實(shí)真相的重要載體。是知識(shí)的存儲(chǔ)器，是保護(hù)過(guò)去、記錄現(xiàn)在和聯(lián)系未來(lái)的橋梁”。載體關(guān)系作為檔案與社會(huì)記憶關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，也是社會(huì)記憶理論的基本結(jié)論之一。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者王明珂在《華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同》一書中。對(duì)集體記憶研究者的主要論點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)指出：“集體記憶依賴某種媒介，如實(shí)質(zhì)文物及圖象、文獻(xiàn)或各種集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化或重溫?！?/p>

2.2客化關(guān)系?？突P(guān)系是指檔案是社會(huì)記憶的物化形態(tài)，是“凍結(jié)”起來(lái)的社會(huì)記憶，“是固化的記憶”，是社會(huì)記憶的客觀對(duì)象。

檔案是人類社會(huì)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，與文字的發(fā)明有著極大的關(guān)系。在原始人群和原始公社前期，遠(yuǎn)古人沒(méi)有也不可能創(chuàng)造記錄和表達(dá)語(yǔ)言的書寫與符號(hào)，只能靠語(yǔ)言和動(dòng)作表達(dá)思想，憑記憶儲(chǔ)存信息。由于受到時(shí)空的極大限制，這些記憶信息無(wú)法準(zhǔn)確地儲(chǔ)存起來(lái)備用，更難以留傳后人。為克服這些缺陷，人類在實(shí)踐中逐漸地發(fā)明了結(jié)繩、刻契，進(jìn)而形成文字。“一切都表明。文字是被作為儲(chǔ)存的媒介物而非交流的媒介物發(fā)明出來(lái)的。如果我們追溯到各種記錄系統(tǒng)的源頭，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們最初都是為記憶(而不是為聲音)服務(wù)的。它們被用來(lái)保存那些因其偶然性和復(fù)雜性而無(wú)法在人類頭腦記憶中占有一席之地的數(shù)據(jù)?！比祟愒谏鐣?huì)實(shí)踐中使用文字記錄，保存起來(lái)便形成檔案。把檔案直接看作記憶，難免給人以一種簡(jiǎn)化之感，但就檔案所具有的“記錄”和“備忘”功能而言，它只不過(guò)是將原來(lái)記在頭腦里的東西記到檔案載體上了，因而其本身就是記憶。阿爾溫·托夫勒從“記憶力的革命”方面論述了人類記憶方式的變革。他指出：當(dāng)工業(yè)文明(即第二次浪潮)把很多社會(huì)記憶從人類頭腦中取出來(lái)時(shí)，記憶變成了客觀對(duì)象，體現(xiàn)在人工制品、書籍、工資單、報(bào)紙、照片和電影中。但是一旦符號(hào)被寫在紙上，復(fù)制在照片上，攝入電影中。印刷在報(bào)紙上，就變成消極靜止的東西了。實(shí)際上是將社會(huì)記憶“凍結(jié)”了起來(lái)。也許正是在這個(gè)意義上說(shuō)。沒(méi)有檔案的世界，是一個(gè)沒(méi)有記憶、沒(méi)有文化、沒(méi)有法律、沒(méi)有歷史的世界。國(guó)際上也把瀕危具有世界意義文獻(xiàn)(含檔案)的保護(hù)行動(dòng)稱為“世界記憶工程”。

2.3建構(gòu)關(guān)系。建構(gòu)關(guān)系是指檔案在社會(huì)記憶建構(gòu)中的作用關(guān)系。社會(huì)記憶理論的創(chuàng)始人哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。當(dāng)然。哈布瓦赫更多地從社會(huì)主體的現(xiàn)實(shí)需求角度去解釋社會(huì)記憶的建構(gòu)，“過(guò)去是一種社會(huì)建構(gòu)。這種社會(huì)建構(gòu)如果不是全部，那也主要是由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑的?！奔瓷鐣?huì)記憶在不同歷史時(shí)期所分別體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)過(guò)去的各種看法，都是由現(xiàn)在的信念、興趣、愿望形塑的，“過(guò)去是由社會(huì)機(jī)制存儲(chǔ)和解釋的。”雖然在哈布瓦赫及其以后的理論家們并未對(duì)檔案(或?qū)挿阂稽c(diǎn)說(shuō)文本記憶、文獻(xiàn)記憶)在社會(huì)記憶建構(gòu)中的作用作出論述，但社會(huì)學(xué)家劉易斯，科塞在哈布瓦赫《論集體記憶》一書序言的最后一句話很值得我們思考：“稍作反思就可揭示出。盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來(lái)寫的，尤其是在那些較之于這里所提及的事件具有更齊備的文獻(xiàn)記錄的歷史時(shí)期，則更是如此?！?/p>

筆者認(rèn)為對(duì)檔案的社會(huì)記憶建構(gòu)作用的分析，可以包括兩個(gè)方面：其一，是對(duì)整體(或局部區(qū)域)社會(huì)“過(guò)去”的建構(gòu)來(lái)說(shuō)。檔案是建構(gòu)的重要資源，特別是在歷史出現(xiàn)斷裂、歪曲或者需要從歷史中汲取現(xiàn)實(shí)的思想動(dòng)力時(shí)，其意義更大。比如我國(guó)商周時(shí)代的歷史，因甲骨檔案的出現(xiàn)而得以續(xù)建：再如徽州歷史檔案既是建構(gòu)明清徽州社會(huì)形態(tài)的重要素材，同時(shí)也是推動(dòng)當(dāng)代徽州區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。徽學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是對(duì)明清徽州的記憶建構(gòu)?；諏W(xué)勃興有賴于徽州歷史檔案的“大發(fā)現(xiàn)”。其二，是對(duì)檔案管理本身來(lái)說(shuō)，其自身也是在建構(gòu)“過(guò)去”。T·庫(kù)克在《銘記未來(lái)——檔案在建構(gòu)社會(huì)記憶中的作用》一文中，考察了檔案工作者在建構(gòu)社會(huì)記憶中的積極作用時(shí)。指出：“主要的歷史詮釋行為并非發(fā)生在史學(xué)家打開(kāi)檔案盒之時(shí)。而是在檔案工作者裝盒之際。在于98％被銷毀的未裝進(jìn)檔案盒的文件潛在的影響?！?/p>

2.4控制關(guān)系?？刂脐P(guān)系是指檔案是控制社會(huì)記憶的一種手段或工具。英國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯曾指出：“在組織內(nèi)部，檔案是強(qiáng)化監(jiān)視的關(guān)鍵。對(duì)于空間是關(guān)注過(guò)去的事件或是組織本身成員行動(dòng)的問(wèn)題，該組織可以通過(guò)檔案這一手段將其自身進(jìn)入過(guò)去，并可以確保對(duì)未來(lái)的某種控制尺度”。檔案的形成、挑選和留存是人類有意識(shí)的、自覺(jué)活動(dòng)的產(chǎn)物，這一活動(dòng)必然是“現(xiàn)實(shí)的政治結(jié)構(gòu)和權(quán)利關(guān)系的共謀”，它決定著哪些社會(huì)生活將傳遞給后代，什么被記住而什么被忘卻。對(duì)檔案的操控和重組既體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)的意志，也是對(duì)社會(huì)記憶的操縱。歷史學(xué)家肯德里克等指出：“那些控制國(guó)家的人，只告訴我們他們想要我們知道的事情，他們沒(méi)有必要告訴我們想要了解的事，而且有時(shí)候就像近幾年的英國(guó)，統(tǒng)治者甚至盡其所能地壓住那些可能導(dǎo)致政府政策遭受批評(píng)的資料?！北Ａ_·康納頓也指出：“當(dāng)今信息技術(shù)的儲(chǔ)備，從而借助信息處理機(jī)來(lái)組織集體記憶，不僅僅是個(gè)技術(shù)問(wèn)題，而且直接影響到合法性，是控制和擁有信息的問(wèn)題。是至關(guān)重要的政治問(wèn)題?！睒O權(quán)統(tǒng)治剝奪臣民的記憶之日，便是他們受精神奴役之始。當(dāng)一個(gè)大國(guó)想剝奪一個(gè)小國(guó)的民族意識(shí)時(shí)。它便使用“有組織的方法”，即摧毀人們的群體記憶。因此，無(wú)論中外，每當(dāng)出現(xiàn)改朝換代或異族統(tǒng)治，刷新臣民記憶的行為就會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行，秦始皇的“焚書坑儒”、希特勒焚燒“非德意志文化”的檔案書籍，即是控制社會(huì)記憶的“典范”。

3、檔案記憶觀對(duì)檔案學(xué)理論影響的思考

以社會(huì)記憶的視角看待檔案及其管理現(xiàn)象，將會(huì)以什么方式、