張　碩

摘要：沈復(fù)與蒲松齡都是受清代某些發(fā)展起來(lái)的先進(jìn)思想因素影響而對(duì)女性有著更為進(jìn)步看法的文人。本文著重從對(duì)妻子所懷情感、所推崇的為妻品質(zhì)、對(duì)妾妓的態(tài)度、對(duì)男女閨情的看法四個(gè)方面對(duì)二人進(jìn)行異同比較，以闡釋他們的女性觀。

關(guān)鍵詞：沈復(fù)；蒲松齡；浮生六記；述劉氏行實(shí)；女性觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002－3712(2009)02－0095－12

在清代初年，文學(xué)史上出現(xiàn)了兩位著名作家：沈復(fù)和蒲松齡。沈復(fù)(1763－1825)，字三白，蘇州人氏。長(zhǎng)年以游幕、經(jīng)商為業(yè)，但喜愛(ài)詩(shī)畫(huà)清雅，有才子之氣。蒲松齡(1640－1715)，字留仙，山東人氏。一生致力于科舉，并不得志，但留下了許多流傳千古的優(yōu)秀文學(xué)作品。兩位文人在所著文學(xué)作品中充分展示了他們的女性觀，二者互有異同。沈復(fù)一生的主要作品即《浮生六記》，其中大量記載了其妻陳蕓和與其夫婦相交的女子，通過(guò)對(duì)她們的外貌、品行、性格、思想等一系列的描寫(xiě)和評(píng)價(jià)，透射出其對(duì)女性的態(tài)度。從歷來(lái)對(duì)其女性觀的研究看，有將其與《世說(shuō)新語(yǔ)》相比，以強(qiáng)調(diào)前者對(duì)夫婦婚后愛(ài)情的真實(shí)描寫(xiě)、對(duì)夫婦真情的更深發(fā)揚(yáng)。有將其與《紅樓夢(mèng)》相比，以青年女子的命運(yùn)為線(xiàn)索，為尊重女性、提高女性地位而呼吁。有將其與《影梅庵憶語(yǔ)》等作品相比，從社會(huì)的角度辨析士人的重情與薄情。而另一位文人蒲松齡最重要的作品為《聊齋志異》。這一著作記述了許多神怪之事，借用虛構(gòu)之筆塑造了花妖狐鬼等眾多理想女性形象，以此表現(xiàn)了作者對(duì)善良、美麗、智慧、開(kāi)放女性的欣賞，對(duì)甘于奉獻(xiàn)、忠于愛(ài)情、勇敢反抗女性的認(rèn)同，并體現(xiàn)了作者對(duì)情投意合、和諧相處的婚姻關(guān)系的激賞，反映了其對(duì)女性以及愛(ài)情、婚姻的審美理想、現(xiàn)實(shí)感受和真實(shí)看法。關(guān)于其女性觀的研究，有分析其對(duì)妻妾的描寫(xiě)、突出其贊同一夫一妻美好情境的婚姻觀；有批判男權(quán)文化對(duì)女性的壓抑、批評(píng)一些封建落后思想；也有分析作者婦女觀錯(cuò)綜復(fù)雜的形態(tài)，以正視其女性觀等等；而將《浮生六記》與《聊齋志異》相比較，以闡釋情欲、婚戀?gòu)南胂蟮浆F(xiàn)實(shí)之發(fā)展的，只有一篇文章……正如盛偉所說(shuō)：“蒲松齡一生著述頗豐，除《聊齋志異》外，還有詩(shī)、文、詞、賦、雜著、俚曲等一百六十余萬(wàn)字”，這些資料中有很多都涉及到其對(duì)女性的看法。本文就著重從沈復(fù)的《浮生六記》和蒲松齡在各類(lèi)文章中表現(xiàn)出的女性觀，尤其是二人對(duì)現(xiàn)實(shí)中妻子的觀念出發(fā)，進(jìn)行異同比較，以期有所發(fā)現(xiàn)。

一、對(duì)妻子所懷的情感

二人對(duì)妻子都懷有非常誠(chéng)摯深厚的情意。沈復(fù)的妻子陳蕓是其舅之女，與沈復(fù)“兩小無(wú)嫌”。沈復(fù)對(duì)陳蕓“心注不能釋”，因而告訴母親：“若為兒擇婦，非淑姊不娶?！边@是一種對(duì)愛(ài)情主動(dòng)自主的追求，由于封建社會(huì)中，婚姻都是“父母之命，媒妁之言”。男女婚嫁之事，“不得自專(zhuān)，必由父母”，沈復(fù)此舉便具有一定的進(jìn)步色彩。而蒲松齡在其《聊齋志異》中寫(xiě)了很多婚戀、夫婦的作品，譬如貧賤不移的《連城》、夫唱婦隨的《小二》等。而正如楊淑華、董佩娜二人在其論文中評(píng)論的：“在蒲松齡的倫理構(gòu)造中，夫妻倫理的第一要義是‘真情真義，即情感上的兩情相悅，真誠(chéng)的相親相愛(ài)相敬才是幸福的要義，婚姻不該受金錢(qián)：門(mén)第和相貌等外在因素的影響?！爆F(xiàn)實(shí)生活中蒲松齡對(duì)妻子的感情也正是以真情為基礎(chǔ)的。

沈復(fù)與妻子陳蕓相處的時(shí)間非常長(zhǎng)，并相伴和諧。分開(kāi)時(shí)，二人也刻“‘愿生生世世為夫婦圖章兩方，余執(zhí)朱文、蕓執(zhí)白文，以為往來(lái)書(shū)信之用。”通過(guò)《浮生六記》的前兩卷《閨房記樂(lè)》、《閨情記趣》，可以看出二人過(guò)著情投意合、頗有情趣的生活。相比較而言，蒲松齡常年在外，因此他對(duì)妻子之深情多體現(xiàn)為記掛、思念。妻子劉氏生病，他有詩(shī)作《二月二十三日，訊內(nèi)人病》：“翁嫗老相依，晨夕念饑?yán)?。聞君病方劇，憂(yōu)心殊炳炳。春夜尤苦長(zhǎng)，暫眠覺(jué)亦猛。問(wèn)訊知平善，愁顏始一逞?！眲⑹线^(guò)世后，他仍有詩(shī)《午睡初就枕，忽劑人人，見(jiàn)余睡而笑。急張目，則夢(mèng)也》語(yǔ)云：“一自長(zhǎng)離歸夜臺(tái)，何曾一夜夢(mèng)君來(lái)。忽然含笑搴幃入，賺我朦朧睡眼開(kāi)?！本穹治黾腋ヂ逡恋抡J(rèn)為：夢(mèng)往往是人潛意識(shí)能量的去處。而潛意識(shí)“就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西?！痹谶@里，蒲松齡壓抑于潛意識(shí)里的正是對(duì)妻子劉氏長(zhǎng)期思念的蓄積。

在妻子過(guò)世時(shí)，二人都有悼語(yǔ)。悼亡之作往往最顯情真，撫今追昔之悲，以發(fā)物是人非之痛。不論是受太康繁縟詩(shī)風(fēng)影響的潘岳，還是以體制成熟、情氣深婉獨(dú)步的元稹，其作品都因內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)感人而得以流傳。沈、蒲二人筆下亦流露出對(duì)妻子的深情，感人淚下?！陡∩洝匪涊d的與陳蕓死別的情景，深刻體現(xiàn)了沈復(fù)對(duì)妻子的愛(ài)與眷戀。

蕓乃執(zhí)余手而更欲有言，僅斷續(xù)疊言“來(lái)世”二字。忽發(fā)喘，口噤，兩目瞪視，千呼萬(wàn)喚已不能言。痛淚兩行，涔涔流溢。既而喘漸微，淚漸干，一靈縹緲競(jìng)爾長(zhǎng)逝。時(shí)嘉慶癸亥三月三十日也。當(dāng)是時(shí)，孤燈一盞，舉目無(wú)親，兩手空拳，寸心欲碎。綿綿此恨，曷其有極!

蒲松齡的妻子劉氏過(guò)世之時(shí)，他有詩(shī)作《悼?jī)?nèi)》、《絕句》，將“生平曾未開(kāi)君篋，此日開(kāi)來(lái)不忍窺”的愧疚，“初學(xué)持籌將就木，久憐抱病復(fù)親蠶”的感激，“五十六年藜藿伴，枕衾宛在爾何之”的辛酸表露無(wú)遺。

陳蕓過(guò)世后，沈復(fù)在揚(yáng)州賣(mài)畫(huà)度日，“?？抻谑|娘之墓”，并祝道：“秋風(fēng)已緊，身尚衣單。卿若有靈，佑我圖得一館，度此殘年，以待家鄉(xiāng)信息?！迸c沈復(fù)相同，蒲松齡也在亡妻墓前有哭墓之作：“欲喚墓中人，班荊訴煩冤。百叩不一應(yīng)，淚下如流泉。汝墳即我墳，胡乃先著鞭?只此眼前別，沉痛摧心肝!”(《過(guò)墓作》)由此可見(jiàn)，不論生死，妻子都已是他們生命中不可缺少的另一半。

此二人都對(duì)妻子愛(ài)得至真至誠(chéng)、一往情深。不過(guò)相較而言，夫妻之隋在二人人生中的位置有所不同。沈復(fù)是將與陳蕓的夫妻感情放在生命中的第一位的。陳蕓因得罪公婆被斥責(zé)驅(qū)逐，沈復(fù)表現(xiàn)出了極大的理解與支持，雖沒(méi)有固定經(jīng)濟(jì)收入，他毅然陪著妻子離開(kāi)大家庭，過(guò)著《坎坷記愁》中所述的貧苦生活。沈復(fù)還想方設(shè)法地帶陳蕓走向外面的世界。他帶陳蕓消夏于滄浪亭，一起“課書(shū)論古”、“品月評(píng)花”、“教以射覆”。避夏于“老嫗居”，共同“垂釣于柳陰深處”，“觀晚霞夕照，隨意聯(lián)吟”。他偷攜陳蕓觀太湖，以了其心愿。欣賞陳蕓扮男出游，去蕭爽樓會(huì)男性友人也讓妻子“議為官卷”。他還曾為陳蕓是為封建禮教所縛的女子嘆惜：“惜卿雌而伏，茍能化女為男，相與訪(fǎng)名山，搜勝跡，遨游天下，不亦快哉!”其一生多與陳蕓相伴，絕少去想做個(gè)規(guī)矩的孝子，追求名利。誠(chéng)如人所言：“《浮生六記》一書(shū)中處處流淌著一股股真情，完全不見(jiàn)‘孝子義舉、‘功名政績(jī)。沈復(fù)所彰揚(yáng)的是一種新的主題：夫婦間的情篤遠(yuǎn)勝于封建大家庭的和睦?！鄙驈?fù)能有此先進(jìn)之觀點(diǎn)，是與明清以來(lái)個(gè)性解放思想日漸萌發(fā)有著很大的聯(lián)系。這時(shí)的人文啟蒙思潮對(duì)封建專(zhuān)制制度及與之緊密聯(lián)系的封建禁欲主義、封建禮教思想產(chǎn)生了巨大的沖擊。明代中后期俗文學(xué)的高度繁榮發(fā)

展，“借男女之隋真，發(fā)名教之偽藥”便是其產(chǎn)物。于是對(duì)封建性別文化的批判和婦女問(wèn)題的思考日漸頻繁地出現(xiàn)于文學(xué)作品中。婦女的地位、價(jià)值，社會(huì)對(duì)女性的要求等在一定程度上都有了新的定位。沈復(fù)作為這一新時(shí)期有文化的年輕人，對(duì)這些有著較高質(zhì)量的接受。

蒲松齡與沈復(fù)處于同一時(shí)期，他也不可避免地會(huì)受到這些進(jìn)步思想的影響，這在《聊齋志異》諸如《黃英》等篇中多有體現(xiàn)。不過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中，蒲松齡則顯得較為保守。妻子對(duì)他而言不可能成為游山玩水、吟詞對(duì)詩(shī)的閨中良友。其在《省身語(yǔ)錄》中也以“閨門(mén)之內(nèi)不出戲言，則刑于之化行；房幄之中莫開(kāi)嬉笑，則相敬之風(fēng)著”告誡自己。其在詞作《喜遷鶯》、《念奴嬌》、《賀新涼》、《瑞鷓鴣》、《齊天樂(lè)》中提及家人都用到“妻孥”二字，在詩(shī)作《與兩兄共話(huà)》中用到“妻兒”，在《病足》中用到“妻子”。由此可見(jiàn)，作為妻的劉氏和作為子的幾個(gè)孩童在蒲松齡看來(lái)就是家的代名詞。他對(duì)常年在家鄉(xiāng)勞作的妻子的情感常是以歉疚、感激的方式表達(dá)。正如他在詩(shī)作《語(yǔ)內(nèi)》中所說(shuō)：“少年嫁衣無(wú)紈绔，暮年挑菜供盤(pán)飧。未能富貴身先老，慚愧不曾報(bào)汝恩。”

二、所推崇的為妻品質(zhì)

沈、蒲二人都對(duì)自己妻子的一些美好品質(zhì)多有推崇，首先是勤而儉。勤儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，亦是婦德的一種體現(xiàn)，代表著女子持家有道。沈、蒲二人的經(jīng)濟(jì)狀況都不好，長(zhǎng)時(shí)間處于貧困狀態(tài)，因而對(duì)此品質(zhì)有著更大的推崇。沈復(fù)記述妻子陳蕓“四齡失怙。母金氏，弟克昌，家徒壁立。蕓既長(zhǎng)，嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無(wú)缺。”與沈復(fù)寄居外地時(shí)，“仆能成衣，嫗?zāi)芗徔?jī)，于是蕓繡，嫗績(jī)，仆則成衣，以供薪水。”為了省儉食物，陳蕓親自設(shè)計(jì)了梅花盒；為了省儉服飾，陳蕓自做小帽領(lǐng)襪。蒲松齡記述妻子劉氏，少時(shí)因紡績(jī)而受勞疾，老后手臂疼痛，但“猶績(jī)不輟”。她“食貧衣儉”，“衣屢浣，或小有補(bǔ)綴。非燕賓則庖無(wú)肉”。蒲松齡在《悼?jī)?nèi)》詩(shī)中寫(xiě)道：“自嫁黔婁艱備遭，家貧兒女任啼號(hào)。浣衣更惜來(lái)生福，豐歲時(shí)將野菜挑。憐我衰髦留脆餌，哀君多病苦勤勞。幸逢諸婦能相繼，井臼無(wú)煩手自操?！币舱歉袊@劉氏勤儉持家，不用使他“煩手自操”的品質(zhì)。

第二是賢順顧家，這也是婦道的一部分。傳統(tǒng)的儒家思想將夫婦關(guān)系列入三綱之中，提倡“夫義婦順”。婦女要遵從“三從四德”，出嫁之后就應(yīng)當(dāng)順從丈夫，幽閑貞靜，不出惡語(yǔ)，專(zhuān)心勞動(dòng)，用心奉客，做一個(gè)賢妻惠媳。沈復(fù)之妻陳蕓對(duì)家人“終日無(wú)怒容，與言之，微笑而已。事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失。每見(jiàn)朝暾上窗，即披衣急起，如有人呼促者然?！弊詈筮B沈復(fù)也“雖戀其臥而德其正，因亦隨之早起?！睂?duì)丈夫，“蕓若腐儒，迂拘多禮，偶為披衣整袖，必連聲道‘得罪!或遞巾授扇，必起身來(lái)接?！鄙驈?fù)先厭而以為“禮多必詐”，“恭敬之心，不在虛文”。陳蕓辯解道“至親莫如父母，可內(nèi)敬在心而外放肆狂放耶?”，最后沈復(fù)只得說(shuō)“前言戲之耳”。對(duì)子女，陳蕓病重，見(jiàn)“隆冬無(wú)裘”，女兒“衣單股栗，猶強(qiáng)日‘不寒”，便“誓不醫(yī)藥”。蒲松齡之妻劉氏也同樣如此，“入門(mén)最溫謹(jǐn)，樸訥寡言”，他對(duì)其妻這種“不及諸宛若慧黠，亦不似他者與姑悖溪也”的莊重是滿(mǎn)意的，而對(duì)劉氏“假伯兄一白板扉，大如事，聊分內(nèi)外；出逢入者，則避扉后，俟入之乃出”的行為也是肯定的。蒲松齡到七十歲才“歸老不復(fù)他游”，宦游期間，劉氏這樣一位知足的守家人，使他感到了安定與欣慰。

其三是對(duì)丈夫真情奉獻(xiàn)。陳蕓在“已漏三下”之夜，猶暗為尚未成為夫君的沈復(fù)藏置暖粥小菜?；T之日，沈復(fù)發(fā)現(xiàn)她數(shù)年吃齋，“暗計(jì)吃齋之初，正余出痘之期?！睘榱俗屨煞蚩梢耘c志同道合的朋友常聚，陳蕓“拔釵沽酒，不動(dòng)聲色”，對(duì)沈復(fù)可謂關(guān)懷備至，無(wú)私付出。而蒲松齡妻子劉氏待丈夫之情也毫不遜色。他出遠(yuǎn)門(mén)時(shí)，劉氏“得甘旨不以自嘗，緘藏待之，每至腐敗?！痹凇镀洋璧燃滥肝摹分幸蔡岬絼⑹稀百?gòu)一絹帛，恒出以衣我父，寧珍藏不以自御，澹薄自甘，習(xí)而不覺(jué)其苦。”當(dāng)蒲松齡五十多歲仍寄望在仕途上有所發(fā)展時(shí)，劉氏勸他“君勿須復(fù)爾!倘命應(yīng)通顯，今已臺(tái)閣矣。山林自有樂(lè)地，何必以肉鼓吹為快哉?！逼阉升g也“善其言”。這種處處以丈夫?yàn)橹?，為丈夫著想的作為亦是婦德的一種體現(xiàn)。

作為受封建思想長(zhǎng)期影響的男子，兩人對(duì)妻子?jì)D德方面的品質(zhì)有著這樣的贊賞是正常的。不過(guò)，對(duì)妻子，沈復(fù)在外貌、才華和精神上有著蒲松齡沒(méi)有的品質(zhì)追求。陳蕓有美，“其形削肩長(zhǎng)項(xiàng)，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛。”雖“兩齒微露，似非佳相”，但“一種纏綿之態(tài)，令人之意也消?！笨梢?jiàn)其夫?qū)ζ涞耐饷策€是非常欣賞的。陳蕓有才，她并沒(méi)有因嫁人而沉浸于家長(zhǎng)里短中。其四歲“口授《琵琶行》，即能成誦”，連新婚也迷看《西廂》。當(dāng)沈復(fù)問(wèn)她為什么在李、杜之間更喜歡李白時(shí)，她的回答充滿(mǎn)了文學(xué)的獨(dú)到眼光：“格律嚴(yán)謹(jǐn)，詞旨老當(dāng)，誠(chéng)杜所擅；但李詩(shī)宛如姑射仙子，有一種落花流水之趣，令人可愛(ài)。非杜丑于李，不過(guò)妾私心宗杜心淺，愛(ài)李心深。”更重要的是，她與沈復(fù)在精神上的投契。陳蕓不愛(ài)珠花，卻對(duì)破書(shū)殘畫(huà)珍愛(ài)有加。當(dāng)她與夫君在野趣之地賞玩時(shí)，她十分高興地說(shuō)：“他年當(dāng)與君卜筑于此，買(mǎi)繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫(huà)我繡，以為詩(shī)酒之需。布衣菜飯可樂(lè)終身，”她愛(ài)的是“詩(shī)酒年華”，想的是“我繡君畫(huà)”，不但自己出世，亦不強(qiáng)求丈夫追名逐利。陳蕓同樣追求情趣生活。夏日時(shí)，她用木梢作屏，將砂盆種扁豆置于屏中，使其芰盤(pán)向上，猶如滿(mǎn)窗的綠陰，透風(fēng)又蔽日，稱(chēng)為“活花屏”。因沈復(fù)喜歡插花，她就做了草木標(biāo)本，“整其足，或抱梗，或踏葉”。陳蕓還常常匠心別具，小到吃飯的器具、焚香的熏爐，都精心修置。這與沈復(fù)的生活態(tài)度和興趣愛(ài)好是一致的?！叭穗H關(guān)系的最高境界是精神交流，高層次的精神交流可以帶來(lái)相對(duì)平等的人際關(guān)系?！鄙驈?fù)和陳蕓誠(chéng)然如此。而蒲松齡長(zhǎng)期在外，他將自己對(duì)美貌、才情的需要，大都放在了《聊齋志異》中諸如《葛巾》、《聶小倩》之類(lèi)的花妖狐鬼身上，讓這些虛構(gòu)出來(lái)的美貌女子使男主人公和自己驚艷，陪男主人公和自己下棋、吟詩(shī)，給男主人公和自己心靈的慰藉?！斑@些花妖狐鬼因?yàn)榫邆淞巳说男郧?，所以使讀者感到十分親切。他們既有花妖狐鬼的特征，又有人的性格，是兩者的復(fù)合體?！币蚨蔀槠阉升g心中的理想女主人公，與她們虛構(gòu)的交往便成為一個(gè)孤寂且不得志于現(xiàn)實(shí)的文人的理想心靈桃源。而他將自己精神交流的需要，多放在同王如水、李希梅等有共同語(yǔ)言的朋友身上，與他們或書(shū)信交流，或相聚而談。他并不強(qiáng)求妻子具此品質(zhì)。

三、對(duì)妾和妓的態(tài)度

作為處于封建時(shí)代的知識(shí)分子，沈復(fù)和蒲松齡對(duì)納妾和狎妓都持肯定態(tài)度，并認(rèn)為這是十分正常的事。據(jù)《浮生六記》記載，沈復(fù)雖在陳蕓死時(shí)說(shuō)過(guò)“卿果中道相舍，斷無(wú)再續(xù)之理。況‘曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云耳?！钡_在之后獲贈(zèng)一妾。他也確曾“游河觀妓”，與喜兒、翠姑等雛妓相嬉。至于蒲松齡有無(wú)納妾，楊海儒在《對(duì)(關(guān)于蒲松齡的第二位夫人)一文質(zhì)疑》、《蒲松齡并

無(wú)第二夫人》、《蒲松齡的“第二夫人”純屬臆造》、《“蒲松齡確有一妾”之說(shuō)可以休矣——駁(再談關(guān)于蒲松齡的第二夫人>文》等一系列文章中論證出他并未納妾，較為可信。但他確有狎妓，并對(duì)此津津樂(lè)道，以其詩(shī)作《樹(shù)百宴歌妓善琵琶，戲贈(zèng)》、《贈(zèng)妓》、《又贈(zèng)妓》(見(jiàn)《蒲松齡全集·聊齋詩(shī)集》)等為證。二人對(duì)這一落后思想的肯定都是通過(guò)對(duì)女子不妒的宣揚(yáng)體現(xiàn)出來(lái)。陳蕓與船家女共在一船與沈復(fù)飲酒嬉笑，使別人“誤有所聞，私告蕓曰：‘前日聞若婿挾兩妓飲于萬(wàn)年橋舟中，子知之否?蕓曰：‘有之，其一即我也?！辈樯驈?fù)癡心覓妾，必要“美而韻者”，結(jié)果看上了“瓜期未破，亭亭玉立”的憨園，并于此后“無(wú)日不談憨園”，盡心盡力之后憨園仍終“為有力者奪去”，陳蕓“竟以之死”，實(shí)在是癡心大方得匪夷所思。蒲松齡雖未提及其妻，但也通過(guò)《邵女》、《段氏》，俚曲《禳妒咒》等，“承認(rèn)一夫多妻制的合理性，歌頌?zāi)切└视谔幱阪炬匚坏膵D女，甚至把二女共事一夫視為一種美德?！?/p>

這與我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)和思想文化觀念有著很深的聯(lián)系。我國(guó)的封建社會(huì)是以男人為中心的高度集權(quán)的組織形態(tài)，占主導(dǎo)地位的是“男尊女卑”的思想。一種以男權(quán)為主體的文化使得女性萎縮于男性天地里，失去了自我，成為男性的附庸。于是，男人納妾招妓成了平常之事，即使在清代，這種狀況也十分普遍。因而，無(wú)論是作為男子的沈復(fù)、蒲松齡，還是作為人妻的陳蕓都未能突破這一頑固傳統(tǒng)思想的局限。

不過(guò)二人在此方面又有不同之處。沈復(fù)納妾和招妓都混有妻子陳蕓的影子。據(jù)《浮生六記》敘述，他納妾是陳蕓過(guò)世很久，自己與陳蕓的兒子逢森“于四月間夭亡”，他因覺(jué)“蕓僅得一子，不得延其嗣續(xù)耶”，自感凄涼孤單，正逢他人贈(zèng)妾，因而“重入春夢(mèng)”。其招妓，也“擇一雛年者，身材狀貌有類(lèi)余婦蕓娘”。這確是封建之陋習(xí)、落后之思想。但縱觀這一特定的歷史時(shí)期和文化階段，不得不說(shuō)沈復(fù)對(duì)待女子的態(tài)度還是比當(dāng)時(shí)一些玩弄女性的人要有所改觀。

蒲松齡對(duì)于納妾和招妓的態(tài)度分別有二：一是傳宗接代。俗語(yǔ)有云：“不孝有三，無(wú)后為大?！眰鹘y(tǒng)觀念亦對(duì)此蒂固根深地維護(hù)。這一理由他本人并不需要，因?yàn)閯⑹蠟樗腥幸慌贿^(guò)在其文學(xué)作品如《段氏》之類(lèi)中卻闡述得很明白。二是美貌享受。這在蒲松齡的一系列詩(shī)詞作品中都有表現(xiàn)。如其詞《西施三疊戲簡(jiǎn)孫給諫》：“秀娟娟，綠珠十二貌如仙。幺鳳初羅，那年翅粉未曾干。短發(fā)香肩，海棠睡起柳新眠。分明月窟雛妓，一朝活謫在人間!”又如其詩(shī)《贈(zèng)妓》：“湘鬟斜綰玉搔頭，醉倚銀屏不自由。笑轉(zhuǎn)秋波遙送語(yǔ)，暗將金鳳躡馬霜裘?！逼阉升g在其作品中多次提到過(guò)這些女子的“粉頸”、“纖履”、“媚骨”、“紅齒”等，香艷之氣濃郁，體現(xiàn)了他對(duì)此類(lèi)女子的接受和欣賞。

四、對(duì)男女閨情的看法

對(duì)于男女間之閨情，古來(lái)文人寫(xiě)之甚少，一有此類(lèi)的作品，未嘗不被歸于艷情甚至淫穢之類(lèi)，遭人詬病。但沈復(fù)和蒲松齡卻接受了開(kāi)放之風(fēng)，突破禮法束縛，對(duì)閨中情態(tài)做了細(xì)致的描述。陳寅恪先生有語(yǔ)：

吾國(guó)文學(xué)，自來(lái)以禮法顧忌之故，不敢多言男女間關(guān)系，，而正式男女如夫婦者，尤少涉及。蓋閨房燕昵之情景，家庭米鹽之瑣屑，大抵不列于篇章，惟以籠統(tǒng)之詞，概括言之而已，此后來(lái)沈三白《浮生六記》之閨房記樂(lè)，所以為例外創(chuàng)作，然其時(shí)代已距今較近矣。

沈復(fù)所寫(xiě)男女閨情多是自己與妻子陳蕓之間的濃情蜜意?；T之夜：

見(jiàn)瘦怯身材依然如昔，頭巾既揭，相視嫣然。合巹后，并肩夜膳，余暗于案下握其腕，暖尖滑膩，胸中不覺(jué)怦怦作跳。遂與比肩調(diào)笑，恍同密友重逢；戲探其懷，亦怦怦作跳，因俯其耳日：“姊何心舂乃爾耶?”蕓回眸微笑，便覺(jué)一縷情絲搖人魂魄；擁之入帳，不知東方之既白。

當(dāng)二人分別，沈復(fù)“恍同林鳥(niǎo)失群，天地異色?！薄懊慨?dāng)風(fēng)生竹院，月上蕉窗，對(duì)景懷人，夢(mèng)魂顛倒。”別后重見(jiàn)，“入房，蕓趕相近，握手未通片語(yǔ)，而兩人魂魄恍然化煙成霧，覺(jué)耳中惺然一響，不知更有此身矣?！贝说却竽?、坦白地表現(xiàn)夫婦間愛(ài)情的文字確難一見(jiàn)。俞平伯先生就評(píng)論“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見(jiàn)明瑩，不見(jiàn)襯露的顏色，只見(jiàn)精微，不見(jiàn)制作的痕跡?！?/p>

蒲松齡亦有著意描寫(xiě)閨中情態(tài)的文字。如《兩心同》：

長(zhǎng)發(fā)頻刪，黑髭漸短，青帳里玉貌如花，紅燭下秋波似剪。將檀郎教偷脧，靈心暗轉(zhuǎn)。別有弓腰旖旎，蓮鉤膩軟。新妝近熱粉香生，禿衿解小幃眷暖。銷(xiāo)魂處，秀項(xiàng)微豐，略聞嬌喘。

又如《晝錦堂》：

慵瞻，風(fēng)日節(jié)，團(tuán)圓樂(lè)，自知薄命難兼。獨(dú)恨行人雁字，歲歲常淹。又是春日魂曾斷，舊衫袖上淚猶沾。今年里，又是杏花時(shí)候，抱病懨懨。再如《慶清朝慢》：

別后想，見(jiàn)后愛(ài)，挑撥得情緒有幾千般!誰(shuí)信溫柔鄉(xiāng)里，坐臥難安?仿佛舍人腸癢，搔爬恨不到心肝。無(wú)人處，匆匆一抱，不類(lèi)人間。

將房帷之事、離別之思、重見(jiàn)之狀，女子思春之意、閨中之態(tài)、戀夫之情描述得生動(dòng)細(xì)致、理直氣壯。

雖然同樣寫(xiě)閨情，二人的表現(xiàn)方法卻不一樣。沈復(fù)所寫(xiě)閨情乃是夫妻之事，毫不避諱，可見(jiàn)他將男女間的需要看得很端正。寫(xiě)男女可表現(xiàn)其夫婦情真，寫(xiě)夫婦亦反過(guò)來(lái)表現(xiàn)男女之事的無(wú)邪、真純、高尚。而蒲松齡則沒(méi)有在他的記敘性文字里有所涉及，而是對(duì)道德之鋒芒有所避忌，選擇在一些抒情象征類(lèi)的韻文中表達(dá)。例如上文所舉之詞，還有一系列的閨情詩(shī)。其聊齋小曲若干，也寫(xiě)了很多新婚、思別、合歡之事。而寫(xiě)得最詳細(xì)生動(dòng)的，是其俚曲集中的《琴瑟樂(lè)》，將一個(gè)少女從守閨思春到定親興奮再到與夫相伴的整個(gè)過(guò)程的心態(tài)刻畫(huà)的真實(shí)坦白，惟妙惟肖，且不顯艷俗。從文學(xué)反映論的觀點(diǎn)來(lái)看：文學(xué)活動(dòng)是一種“人的主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與反映?！币蚨膶W(xué)活動(dòng)的結(jié)果——即文學(xué)作品，就是作者對(duì)事物認(rèn)識(shí)與反映的成果。蒲松齡正是通過(guò)這些文學(xué)作品，來(lái)肯定女子對(duì)男歡女愛(ài)的向往和追求，反映自身對(duì)女子及男女閨情的尊重與欣賞。

綜上所述，由于受個(gè)人氣質(zhì)、時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化等各方面的影響，沈復(fù)和蒲松齡的女性觀都有不同程度的發(fā)展，但也不免有落后之處。二人都對(duì)妻子飽含深情，但相較之下，蒲松齡將夫妻間的患難與共之情，妻子的勤儉持家、甘于清貧之心看得更重；沈復(fù)則使男女間相濡以沫、互相賞識(shí)，夫妻間平等相對(duì)，以愛(ài)為首的精神成為現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐中似乎走得更遠(yuǎn)一些。

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(責(zé)任編輯李漢舉)