楊　玲　王　立

西方、印度和中國的古典文學(xué)理論體系是世界三大主要古典文學(xué)理論體系。西方古典文學(xué)理論以古希臘為源頭，以歐洲為中心。印度雅利安語族屬于印歐語系，公元前2000世紀(jì)的《梨俱吠陀》是印歐語系中最古老的詩歌總集。在最古的吠陀文獻(xiàn)中只有零星的關(guān)于美和藝術(shù)的論述。公元前 六世紀(jì)左右，佛教、耆那教以及其他各派哲學(xué)有很大發(fā)展，但美學(xué)思想還沒有完全系統(tǒng)化。這以后，對語言、詩律、祭儀、樂舞開始有所研究，史詩也開始創(chuàng)作并流傳。公元前三世紀(jì)的時(shí)候，印度形成了統(tǒng)一的帝國，同古希臘的文化也有了交流，這促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮和哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。在公元前后一段時(shí)期中，梵語學(xué)者對梵語文學(xué)的性質(zhì)和特征進(jìn)行探討的最早成果被吸收在梵語戲劇學(xué)著作《舞論》中，這是第一部系統(tǒng)的藝術(shù)理論著作?！段枵摗芬浴拔琛睘槊瑢?shí)際是戲曲學(xué)。它以“舞”為戲的核心和總名，包括情節(jié)、語言、詩律、樂歌、舞姿、舞臺(tái)、演出等各方面，是綜合性藝術(shù)。在第17 章就論述了詩相、莊嚴(yán)、詩德和詩病。其中的莊嚴(yán)、詩德和詩病成為后來梵語詩學(xué)的通用概念。

早期的梵語詩學(xué)的發(fā)展，一方面依靠梵語戲劇學(xué)，另一方面也借助梵語語言學(xué)。早期梵語詩學(xué)直接繼承這個(gè)命題，認(rèn)為詩是 “音和義的結(jié)合”，而詩的語言和普通語言的區(qū)別在于詩的 “音和義”是經(jīng)過裝飾的。韻散結(jié)合以詩體形式來論文學(xué)、論詩是印度古代的文化傳統(tǒng)，是一種民族文化的歷史積淀。印度梵語古典詩學(xué)從一誕生開始，就具有體系化的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和理論框架。這種體系，是建立在古典哲學(xué)和修辭學(xué)的基礎(chǔ)上的，因而使印度的傳統(tǒng)詩學(xué)，也稱之為“莊嚴(yán)論”。即是廣義的修辭學(xué)。它的基本內(nèi)容，主要是研究詩（即文學(xué)）的藝術(shù)技巧性；其基本形式，是章節(jié)編排的有序性和結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性。以梵語戲劇學(xué)為例，就總體而言，從檀丁的《詩境》到十四世紀(jì)宇主的《文鏡》，整個(gè)梵語詩學(xué)建立了以 “莊嚴(yán)”、“曲語”、“味論”、“韻味”為核心的梵語詩學(xué)體系。從單方面來說，《詩鏡》注重于詩是詞和義的結(jié)合，即形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。 “詩德”和“詩病”， 婆摩訶的《詩莊嚴(yán)論》以莊嚴(yán)論為旨?xì)w，來探討詩的語言美為核心內(nèi)容?！扒f嚴(yán)”，即“修飾”，著重于修辭的文體和風(fēng)格； 恭多迦在《曲語生命論》中給詩下的定義：“詩是音和義的結(jié)合，體現(xiàn)詩人的曲折表達(dá)，使知音歡愉?！钡冀K堅(jiān)持莊嚴(yán)論傳統(tǒng)，認(rèn)為曲語是詩的生命、文學(xué)的本質(zhì)特征。他力圖用曲語這個(gè)概念囊括一切文學(xué)表現(xiàn)手法。而婆羅多印度梵語詩學(xué)體制的一個(gè)最大的特點(diǎn)是歌訣體著作，以詩論詩。從古老的《詩莊嚴(yán)論》、《詩境》，到近代的《文鏡》、《味海》，上下千百年，卷帙浩繁的印度古典詩學(xué)，大多采用兩種體裁，一種是純詩體， 一種是韻散間用體。就是韻文與散文間用，而以詩體為主。《詩境》是純詩體，由660節(jié)詩歌組成，公元七世紀(jì)，由398節(jié)詩歌組成的《詩莊嚴(yán)論》也是屬于純詩體。這是現(xiàn)存的獨(dú)立的第一部梵語詩學(xué)著作，由婆摩訶所著。與后來8世紀(jì)的優(yōu)婆吒的《攝莊嚴(yán)論》和樓陀羅吒的《詩莊嚴(yán)論》共同形成梵語詩學(xué)中的一個(gè)重要的文學(xué)論派，莊嚴(yán)論派?！扒f嚴(yán)”(Alankara)這個(gè)譯名是沿用漢譯佛經(jīng)的譯法，意思是修飾或裝飾。莊嚴(yán)論派認(rèn)為詩是一個(gè)需要裝飾的身體，詩的身體是音和義的結(jié)合。詩的裝飾也依此分為音莊嚴(yán)和義莊嚴(yán)。音莊嚴(yán)是指產(chǎn)生悅耳動(dòng)聽的聲音效果的修辭手法，義莊嚴(yán)是指產(chǎn)生曲折動(dòng)人的意義效果的修辭手法。九世紀(jì)以后，隨著梵語詩學(xué)的誕生和發(fā)展，“莊嚴(yán)”的含義逐漸被局限于修辭方式。婆摩訶在《詩莊嚴(yán)論》中論述了39種莊嚴(yán)，其中包括諧音和迭聲兩種音莊嚴(yán)，隱喻、明喻、夸張、奇想和雙關(guān)等37種義莊嚴(yán)。他說：“詩人應(yīng)該通過這種，那種乃至一切曲語顯示意義。沒有曲語，哪有莊嚴(yán)？”，他認(rèn)為“莊嚴(yán)是音和義的曲折表達(dá)”，比如他舉例說：“‘太陽落山，月亮照耀，鳥兒回窩。諸如此類，怎能稱作是詩？那是直接稱述事實(shí)?！彼?，他認(rèn)為詩歌應(yīng)該有一種迂回曲折的意象美而非平白簡單的稱述。這說明他強(qiáng)調(diào)的是詩歌的曲折的含義，因此以曲折的表達(dá)方式成為文學(xué)表達(dá)的希望所在。在公元十一世紀(jì)，恭多迦在《曲語生命論》中給詩下的定義說：“詩是音和意義的結(jié)合，體現(xiàn)詩人的曲折表達(dá)，使知音歡愉?！鼻Z分為六類：詞音曲折性、詞干曲折性、詞綴曲折性、句子曲折性，故事成分曲折性、整篇作品曲折性。在具體的論述中，他也將韻和味納入曲語的范疇，認(rèn)為味和韻也是詩人的曲折表達(dá)方式。

《舞論》提出了以后印度美學(xué)傳統(tǒng)中最基本的范疇“情”和“味”。它以“味”為中心、“情”為基礎(chǔ)，認(rèn)為戲曲表演要將統(tǒng)一情調(diào)的“味”傳達(dá)給觀眾。同時(shí)它主張戲劇應(yīng)模仿世間一切，應(yīng)對不同的人起不同的作用。婆羅多在《舞論》中給味下的定義說： “味產(chǎn)生于情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合?！彼f： “正如思想正常的人享用配有各種調(diào)料的食物，品嘗到味，感到高興滿意，同樣，思想正常的觀眾由關(guān)于各種情的語言、形體和心理表演，品嘗到常情，感到高興滿意?！彼裕帕_多在這里指的是戲劇藝術(shù)的審美和感情效應(yīng)，觀眾在觀看戲劇時(shí)所體現(xiàn)的一種審美滿足感。同時(shí)婆羅多在《舞論》中介紹了味有8種：艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味和奇異味。與8種味相對應(yīng)的常情是愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭和驚。

感情是藝術(shù)的要素之一， 依據(jù)《舞論》中所說，所謂“情”，兼指外在的情境和內(nèi)在的情調(diào)?！扒椤笔菓{借表演以感染對方的內(nèi)容。但表演中要有統(tǒng)一情調(diào)，這就是“味”。“味”又與多種的“情”配合。“情”又分為“固定的情”和“不定的情”?！拔丁币恢笔莻鹘y(tǒng)文藝?yán)碚摰暮诵膯栴}，各派解說不同。《舞論》實(shí)際上認(rèn)為感情是戲劇的靈魂，因?yàn)槠帕_多說： “離開了味，任何意義都不起作用。”公元十世紀(jì)的時(shí)候，由新護(hù)在《舞論注》中對味做了深刻而獨(dú)到的解釋：味是普遍化的知覺(或感情)。詩人描寫的是特殊的人物和故事，但傳達(dá)的是普遍化的知覺。如果說文學(xué)是語言的藝術(shù)，同樣也可以說文學(xué)是情感審美的藝術(shù)。味論從文學(xué)的接受和心理審美的角度，對文學(xué)中的感情因素，即是說，審美的因素作了全面而深入的分析和探討。

在談?wù)撹笳Z詩歌和戲劇的時(shí)候，不談到 “韻”似乎是一件并不合乎常情的事。而歡增在《韻光》中給韻下的定義是： “若詩中的音和義將自己的意義作為附屬而暗示那種暗含義，智者們將這一類稱為韻?！卑凑砧笳Z語法理論，一個(gè)詞是由幾個(gè)音組成，其中個(gè)別的音不能傳達(dá)任何意義，只有這幾個(gè)音連接在一起才能傳達(dá)某種意義。這種能傳達(dá)某種意義的聲音就叫做 “韻”。歡增在《韻光》中，從暗示的內(nèi)容和暗示的因素兩個(gè)角度對韻作了廣泛的探討和詳細(xì)的分類，而他更看重的是味韻?！俄嵐狻返?“韻” 是指暗示的言外之意。詩有了“暗示義”才算是上品。對于“韻”的解說也是一個(gè)重要美學(xué)問題。因?yàn)槲锻ǔＪ潜话凳镜模⑶疫@種暗示的含義就可以傳達(dá)給讀者，激起讀者內(nèi)心潛伏的感情，從而真正品嘗到味。 歡增還以味為準(zhǔn)則，將詩分為三類：韻詩，以韻為輔的詩和畫詩。因此，韻論派通常將這三類詩分別稱作上品詩、中品詩和下品詩。其中分類的標(biāo)準(zhǔn)是以詩中有無暗含義作為上下之分，比如詩韻是以詩中的暗示義占主要地位的就稱為上品詩，以韻為輔的詩是指詩中表示義占主要地位而暗含義占附屬地位的就稱中品詩，而下品的畫詩是指詩中缺乏暗示義。他還強(qiáng)調(diào)指出：“對味的領(lǐng)會(huì)與味的名稱無干，只能通過特殊的情由，情態(tài)和不定情。只有味的名稱，無從領(lǐng)會(huì)味。”情由是指詩中的背景和人物，情態(tài)是指詩中人物感情的外在表現(xiàn)，不定情是指輔助基本感情的各種感情。情由、情態(tài)和不定情的結(jié)合激起常情，讀者品嘗到味，而 “即使詩中出現(xiàn)味的名稱，對味的領(lǐng)會(huì)也主要是依靠詩中特殊的情由、情態(tài)和不定情的描述?！闭缢究請D所說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>

莊嚴(yán)論、曲語論、味論和韻論是梵語詩學(xué)理論中很重要的理論，其中以莊嚴(yán)論作為核心，由其延伸的曲語論、韻味論的逐步完善和健全，因此在印度梵語詩學(xué)中而具有舉足輕重的作用。所以，對印度這一理論的解讀和運(yùn)用是我們文學(xué)審美中的又一瑰寶。

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[4]季羨林譯.羅摩衍那[M].人民文學(xué)出版社,1986.

（作者簡介：楊玲（1977—）女，漢族，四川，四川大學(xué)文學(xué)碩士，教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。王立（1976—）女，漢族四川，四川大學(xué)文學(xué)碩士，教師，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。）