魏道儒

《西游記》是一部偉大的文學(xué)作品，在我國(guó)可謂家喻戶(hù)曉。這部著作是以唐代僧人玄奘赴印求法的事跡為原型演義出來(lái)的。實(shí)際上，中國(guó)僧人到西天(指古印度)求法并非始于唐代，也不是只有玄奘一人。唐僧取經(jīng)的故事，是延續(xù)千余年的中國(guó)僧人西行求法運(yùn)動(dòng)的一個(gè)藝術(shù)縮影。

西行求法概況

漢地僧人或自發(fā)結(jié)伴，或受官方派遣求法取經(jīng)，一般認(rèn)為始于三國(guó)時(shí)期的朱士行。東晉時(shí)期，眾多僧人或?yàn)榍蠓?，或?yàn)槌菔サ囟魅ス庞《?，形成了中?guó)歷史上第一個(gè)西行求法高潮。隋唐時(shí)期，西行印度的僧人也不少，并且出現(xiàn)了對(duì)中印兩國(guó)文化交流影響巨大的人物。宋代是中國(guó)僧人赴印巡禮的最后一個(gè)高潮，乾德四年(966)，宋太祖派遣僧人行勤等157人西去印度。這是中國(guó)歷史上朝廷派遣的規(guī)模最大的出使印度團(tuán)隊(duì)。在北宋初的六七十年問(wèn)，到古印度取經(jīng)并且返回者，有138人。這個(gè)階段雖然求法運(yùn)動(dòng)依然高漲，但是對(duì)中國(guó)佛教自身的影響已經(jīng)不大了。宋代以后，去印度的僧人就很稀少了。明朝曾派官僧到印度，也是缺少建樹(shù)。這與從13世紀(jì)開(kāi)始佛教在印度本土逐漸消亡有關(guān)系。

從三國(guó)的朱士行到明朝的官僧，一千多年間，路上西行求法之路的僧人數(shù)以千計(jì)。他們中的許多人，都是懷著虔誠(chéng)的宗教感情，明知那是九死一生的險(xiǎn)途，仍然勇敢前進(jìn)。人的信仰可以有不同，但是那種熱愛(ài)祖國(guó)，為了真理和事業(yè)不畏艱險(xiǎn)，百折不撓，甚至勇于獻(xiàn)身殉道的精神，始終是推動(dòng)一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，始終值得贊美和弘揚(yáng)。

在數(shù)以千計(jì)的古代求法僧人中，三國(guó)時(shí)期的朱士行、東晉時(shí)期的法顯、唐代的玄奘和義凈，堪稱(chēng)杰出代表。

朱士行

佛教從公元前2世紀(jì)左右傳到我國(guó)的新疆地區(qū)，西漢末年傳入內(nèi)地，此后二百多年，到中土傳播佛教的僧人都是來(lái)自古印度和中亞各國(guó)，還沒(méi)有內(nèi)地僧人主動(dòng)出國(guó)求取佛教經(jīng)典。從三國(guó)開(kāi)始，才出現(xiàn)了漢地僧人出于研究和弘揚(yáng)佛學(xué)的需要，立志西行求法。

三國(guó)時(shí)代，佛教般若學(xué)開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的佛教學(xué)問(wèn)。這是佛教以純理論形式進(jìn)入中國(guó)思想界的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)魏國(guó)有位僧人名叫朱士行，是穎川(郡治在今天的河南禹縣)人。他研究小品《般若》，并且經(jīng)常在洛陽(yáng)宣講此經(jīng)。他在講經(jīng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)文往往不連貫，義理不圓滿(mǎn)，解釋不通。他感嘆：《般若經(jīng)》是大乘佛教的核心經(jīng)典，譯本不完備，太令人遺憾了。于是他立志西行，求取大品《般若經(jīng)》。

朱士行于魏甘露五年(260)從今天的陜西西安出發(fā)，西涉流沙，到達(dá)于闐(今新疆和田)，得到大品《般若》的梵文本。他于晉太康三年(282)托弟子將經(jīng)文抄本帶回內(nèi)地，自已逝世于當(dāng)?shù)亍Ｖ焓啃须m然沒(méi)有越過(guò)蔥嶺，今天看來(lái)還不是完全意義上的“出國(guó)”，但傳統(tǒng)上把他作為中國(guó)佛教史上西行求法的第一人。他為祖國(guó)佛教的健康發(fā)展而忘身求法的精神，對(duì)后代的西行求法者有巨大的鼓勵(lì)作用。

法顯

從東晉到南北朝初期，出現(xiàn)了或?yàn)榍蠓ㄈ〗?jīng)、或?yàn)橛^瞻圣跡而西行印度的高潮。在當(dāng)時(shí)數(shù)以百計(jì)的西行者中，事跡最感人、影響最深遠(yuǎn)的是法顯。

法顯俗姓龔，平陽(yáng)(今山西臨汾西南)人，早年出家。他感慨漢地律藏不完備，立志西行求取。弘始元年(399)，他從長(zhǎng)安踏上西行之路。根據(jù)有關(guān)史料考證，當(dāng)時(shí)法顯的年齡在63歲至66歲之間。他經(jīng)過(guò)中亞進(jìn)入北印度，總共游歷了將近30個(gè)國(guó)家，首尾經(jīng)歷了14年。后從獅子國(guó)(今斯里蘭卡)搭乘商船經(jīng)南洋群島返回，于義熙八年(412)在山東牢山登陸。法顯游歷了中亞、南亞和東南亞許多地方，范圍之廣，前無(wú)古人。

法顯的求法之路可謂九死一生。去印度先經(jīng)歷了陸路的兇險(xiǎn)：“西渡流沙(從敦煌西至鄯善之間的沙漠地帶)”時(shí)，“上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸；四顧茫茫，莫測(cè)所之。唯視日以準(zhǔn)東西(根據(jù)太陽(yáng)的位置辨別方向)，望人骨以標(biāo)行路(根據(jù)看到的死者遺骨確定道路)”。從海路返回過(guò)程中的遭遇依然驚心動(dòng)魄：或受“黑暴雨”的襲擊；或因?yàn)椤凹Z食、水漿將盡，取海成水作食”。除了忍耐肉體折磨，還要遭受精神蹂躪。當(dāng)一夜暴風(fēng)雨過(guò)后，船上同行的諸位婆羅門(mén)竟然認(rèn)為，船上有位老沙門(mén)(指法顯)不吉利，所以才遭遇風(fēng)暴。他們商議要把法顯棄置在海中的荒島上。最后經(jīng)過(guò)施主舍命保護(hù)，他才免遭厄運(yùn)。

法顯結(jié)伴西行者前后總計(jì)有11人，其中6人先后中途折返，1人隨胡僧到廁賓(今克什米爾)，2人病死中途，1人留住中天竺不歸，完成求法壯舉的只有法顯一人。

法顯在印度學(xué)習(xí)梵書(shū)(梵文書(shū)寫(xiě))、梵語(yǔ)和抄寫(xiě)經(jīng)典時(shí)，已經(jīng)年逾古稀。他的刻苦虔誠(chéng)曾感動(dòng)了當(dāng)?shù)匾晃痪邮浚嫠瓕?xiě)了《大般泥洹經(jīng)》。在獅子國(guó)無(wú)畏山伽藍(lán)，當(dāng)他見(jiàn)到玉佛像前一把晉地白絹扇時(shí)，思念故鄉(xiāng)，“不覺(jué)凄然，淚下滿(mǎn)目”。當(dāng)他的同伴道整羨慕中印度的僧團(tuán)威儀盛況，發(fā)誓不返回時(shí)，他為了實(shí)現(xiàn)讓戒律流通漢地的初衷，毅然決定“獨(dú)還”。正是虔誠(chéng)的宗教信仰加上熾熱的愛(ài)國(guó)情懷，使法顯創(chuàng)造了奇跡，完成了求法壯舉。

法顯返國(guó)后。參與了多部佛教典籍的翻譯工作。他撰寫(xiě)的《佛國(guó)記》，首次實(shí)錄了自陸路游歷古印度，再由斯里蘭卡經(jīng)南洋群島航歸的偉大旅程。此書(shū)至今仍是研究當(dāng)時(shí)中亞、南亞和東南亞歷史、文化和宗教的最重要的著作。

玄奘

在延續(xù)千年的赴印留學(xué)求法史上，玄奘為祖國(guó)爭(zhēng)得的榮譽(yù)，為中印兩國(guó)文化交流做出的貢獻(xiàn)，以及譯經(jīng)方面取得的成就，無(wú)人出乎其右。

玄奘(600～664)是緱氏(今河南偃師東)人，為了解決鉆研佛法中遇到的疑難問(wèn)題，決心西行求法。唐貞觀元年(627)，關(guān)中一帶發(fā)生災(zāi)荒，他夾雜在逃荒人流中離開(kāi)長(zhǎng)安，踏上西行長(zhǎng)途。他過(guò)敦煌城，出玉門(mén)關(guān)，經(jīng)過(guò)中亞地區(qū)，到達(dá)古印度，并且瞻仰了眾多佛教圣地。大約于貞觀五年(631)，他到達(dá)王舍城，進(jìn)入當(dāng)時(shí)全印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺，師從戒賢三藏。5年之后，他又到東印、南印和西印諸國(guó)游學(xué)。此后返回那爛陀寺從事講學(xué)和著述。

玄奘以學(xué)問(wèn)精湛而享盛譽(yù)五印。他被那爛陀寺推為十大德之一，地位尊崇。戒日王對(duì)他特別敬重，于641年在曲女城為他召開(kāi)規(guī)?？涨暗奈逵《日搸煷髸?huì)，屆時(shí)到會(huì)的國(guó)王有18位，僧眾3000余人，各級(jí)官員、婆羅門(mén)和諸派沙門(mén)2000余人，那爛陀寺僧千余人。作為論主的玄奘將《制惡見(jiàn)論》寫(xiě)出懸掛于會(huì)場(chǎng)大門(mén)外，請(qǐng)與會(huì)者問(wèn)難。經(jīng)18日而無(wú)人發(fā)論，玄奘取得全勝，被譽(yù)為“大乘天”和“解脫天”。

玄奘于貞觀十九年(645)返回長(zhǎng)安，帶回經(jīng)律論520夾，657部。唐太宗請(qǐng)其住長(zhǎng)安弘福寺，后移住大慈恩寺。前后20年間，玄奘主要從事佛經(jīng)翻譯，先后譯出大小乘經(jīng)論75部，1335卷。玄奘兼通梵漢，把古代佛經(jīng)翻譯水平提升到新的高度。他還把《老子》和《大乘起信論》譯為梵文，傳入古印度。他把自己親見(jiàn)的110國(guó)和傳聞的28國(guó)情況記錄下來(lái)，撰成《大唐西域記》12卷，此書(shū)至今仍然是研究當(dāng)時(shí)古印度和中亞史的最重要的著作。

義凈

義凈(635～713)是唐代第二位貢獻(xiàn)巨大的求法僧人。他是齊州(治所在今河南)人，少年出家，學(xué)習(xí)佛教和儒教、道教經(jīng)典。尤其對(duì)佛教戒律比較重視。他仰慕法顯、玄奘的事跡，立志赴印求法。高宗咸亨二年(671)，義凈從今天的廣州乘波斯商船前往印度。途經(jīng)室利佛逝國(guó)(在今印尼蘇門(mén)答臘島，是馬來(lái)群島的宗教中心)時(shí)，看到那里的佛教也很興盛，就居留半年學(xué)習(xí)。然后再乘船抵達(dá)印度。他瞻仰圣地，訪師求經(jīng)，曾在那爛陀寺學(xué)習(xí)10年。685年，他離開(kāi)印度再次到室利佛逝國(guó)，居住了7年，從事經(jīng)典翻譯和撰述。長(zhǎng)壽三年(694)，義凈乘船回到廣州，證圣三年(695)到達(dá)洛陽(yáng)。義凈在印度和南海巡游求學(xué)25年，經(jīng)歷30余國(guó)，帶回梵文佛教典籍近400部。

義凈回國(guó)后，先后在武則天、中宗、睿宗的支持下，來(lái)往于洛陽(yáng)和長(zhǎng)安兩地翻譯經(jīng)典?？偣卜g經(jīng)典68部，289卷。其中大部分是戒律方面的典籍。

義凈在室利佛逝國(guó)撰寫(xiě)了兩部著作，其一是《南海寄歸內(nèi)法傳》，記錄所見(jiàn)所聞的印度和南海諸國(guó)佛教情況，包括僧人的日常生活，僧團(tuán)制度和修行規(guī)定等。其二是《大唐西域求法高僧傳》，記述從貞觀十五年(641)到天授二年(691)56位求法僧的事跡。這兩部著作對(duì)研究7～8世紀(jì)的印度、南亞和東南亞地區(qū)的歷史、宗教具有不可替代的價(jià)值。(文章代碼：1424)