郭軍寧

近年來(lái)，江西省鷹潭市龍虎山的旅游熱一浪高過一浪。人們從全國(guó)各地四面八方聚攏到這里，坐上竹排，享受微風(fēng)撲面的清涼愜意，欣賞蘆溪河兩岸的綺麗風(fēng)光，觀看驚險(xiǎn)刺激的懸棺表演，參觀神秘的上清宮、天師府等道家殿堂。

龍虎山的確很美，碧水丹崖，宛若仙境。明鏡秀美、婀娜多姿的蘆溪河似一條玉帶，將99峰、24巖、108處自然人文景觀巧妙地串聯(lián)起來(lái)。登高遠(yuǎn)眺，只見山立水邊，水繞山轉(zhuǎn)，山水交融，相互映襯，恰似美輪美奐的水墨畫，令人拍案叫絕。古代達(dá)官名流王安石、蘇東坡、曾鞏、趙孟煩、徐霞客、文天祥、陸九淵等來(lái)到此地，都禁不住提筆賦詩(shī)或?qū)懹斡洝㈩}刻，稱頌美景，寄托情懷。

古人云：行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。我們?cè)谟^賞美景的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)龍虎山特殊的地質(zhì)地貌、博大精深的道家文化和難解的懸棺之謎有所了解。世界丹霞地貌景觀的典范“億載造化成絕跡，龍虎丹霞驚天下”。2007年n月，從馬來(lái)西亞蘭卡威傳出喜訊：“中國(guó)江西的龍虎山被評(píng)定為世界地質(zhì)公園”。這是江西省繼廬山之后第二個(gè)獲得世界地質(zhì)公園這一稱號(hào)的景區(qū)。

成為世界地質(zhì)公園最基本的條件是必須具有獨(dú)特而稀有的地質(zhì)地貌和珍奇秀麗的美學(xué)觀賞價(jià)值。龍虎山獨(dú)特而稀有之處在于：紅色的石頭，紅色的山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似赤城層層、云霞片片。古人取其“色如渥丹，燦若明霞”之意，將之稱為丹霞。20世紀(jì)20年代，我國(guó)地質(zhì)學(xué)家陳同達(dá)先生在對(duì)廣東丹霞山以及華南地區(qū)紅層山地作了深入研究之后，將這一類地貌命名為“丹霞地貌”。1992年，地質(zhì)學(xué)家黃進(jìn)等人，又將丹霞地貌的定義簡(jiǎn)化為“由紅色砂礫巖形成的丹霞赤壁及其有關(guān)地貌”。

據(jù)科學(xué)考證，丹霞地貌屬于紅層地貌，它是中生代侏羅紀(jì)至新生代第三紀(jì)，也就是從1.95億年前直至今天逐漸演變形成的。紅層是一種偏紅色的陸相碎屑堆積。華南很多地區(qū)都是紅層地帶，這是丹霞地貌發(fā)育的物質(zhì)基礎(chǔ)。紅層形成在炎熱干燥的環(huán)境下，主要由高價(jià)鐵相對(duì)富集而成，一般發(fā)生在熱帶和亞熱帶盆地中。紅層物質(zhì)組成的差距巨大，有洪積泥礫、短促河床礫石層、河床相砂礫、以泥質(zhì)為主的湖盆相粉或淤泥質(zhì)沉積等等。基于此差異性及成巖過程中物理化學(xué)變化和隆起后各種環(huán)境因素的影響，其顏色也會(huì)發(fā)生變化。在同一套紅色巖系中上下的顏色會(huì)有較大的差別，有時(shí)會(huì)有含有多層的非紅色夾層。但只要總體色調(diào)呈現(xiàn)偏紅色，即可認(rèn)為是紅層地區(qū)。

龍虎山在遠(yuǎn)古時(shí)代是一片紅層沉積的內(nèi)陸盆地，后來(lái)盆地抬升，在抬升的過程中逐步形成今天這種樣子。創(chuàng)造這種地貌的最主要的“工程師”是流水，其次是風(fēng)和重力。流水通過下切和側(cè)蝕作用，蝕去坡面上的風(fēng)化物質(zhì)，還在坡腳掏出水平洞穴，使上層履巖地懸空，為重力崩塌提供了可能。風(fēng)對(duì)暴露的紅層坡面進(jìn)行經(jīng)常性的破壞，尤其在陡崖坡上，風(fēng)的作用比流水的作用還要大。在這3種相互不斷的因素作用下，丹霞地貌總體上呈現(xiàn)出“頂平、身陡、麓緩”的特點(diǎn)。

從丹霞地貌成因類型的角度來(lái)說(shuō)，龍虎山地貌可以歸納為5類：1、水流沖刷型，其景觀代表是一線天、陡崖、嶂谷等；2、崩塌殘余型，以象鼻山、仙桃石為典型代表；3、崩塌堆積型，以蓮花石、玉梳石為典型代表；4、溶蝕風(fēng)化型，以丹勺巖、仙女巖、仙人足跡為典型代表；5、溶蝕風(fēng)化崩塌型，以仙姑庵最為典型。大自然的鬼斧神工把龍虎山裝點(diǎn)得千姿百態(tài)，風(fēng)情萬(wàn)種。中國(guó)道教正一(天師)道的發(fā)祥地

山不在高，有仙則名。龍虎山有名，主要原因在于世代不絕的道家傳承和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化。

中國(guó)古代名著《水滸傳》開篇講的就是龍虎山的事：奉北宋天子仁宗之命，太尉洪信于仁宗嘉祜三年前往江西信州龍虎山，宣請(qǐng)嗣漢天師張真人星夜來(lái)朝祈禳瘟疫。他在山上先是受到猛虎和大蛇的驚嚇，后來(lái)一個(gè)牧童告訴他天師已知事由并已經(jīng)乘鶴駕云去也。這個(gè)牧童正是張?zhí)鞄?。次日游山時(shí)，洪太尉在上清宮的“伏魔之殿”中，命人放倒鑿有“遇洪而開”的大字石碑，掀開大青石板，放出了壓在里面的36員天罡星和72座地煞星，從而釀就了禍胎。

這個(gè)故事當(dāng)然是藝術(shù)的想象與虛構(gòu)，但是，書中說(shuō)的龍虎山正是此山，張?zhí)鞄熞泊_有其人。他是何許人也?略知道教的人也許會(huì)這樣回答：他是漢朝五斗米道的創(chuàng)立者張道陵。不錯(cuò)，張道陵是個(gè)張?zhí)鞄?，還是龍虎山的“祖天師”，但他不是《水滸傳》里說(shuō)的那個(gè)張?zhí)鞄煛?/p>

張道陵是漢朝名臣張良之后，他未繼承祖業(yè)出官任仕，卻于漢朝末年來(lái)到云錦山精思修道，煉九天神丹。丹成“有青龍白虎馴繞其上”，龍虎山故有現(xiàn)名。張道陵在龍虎山先后獲“黃帝九鼎丹書”和“太清丹經(jīng)”，撰《老子想爾注》，創(chuàng)立了正一(天師)道(因后來(lái)規(guī)定凡入道者須交五斗米，遂被人稱作“五斗米道”)，為該道第一代天師。其后，他在四川青城山建立了正規(guī)的教團(tuán)組織，在唐僖宗時(shí)被封為“三天扶教輔元大法師”。

正一(天師)道第四代天師張盛在張道陵煉丹處建起祠廟(即后來(lái)的正一觀)，又在附近建了傳篆壇，尊張道陵為掌教“正一天師”，并以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，遇三元日(上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五)登壇傳篆，以授四方學(xué)道之士，開創(chuàng)了在中國(guó)歷史上影響很大的正一(天師)道龍虎宗。從此，正一(天師)道龍虎宗在龍虎山扎下根來(lái)，代代相傳。筆者查錄宋史和道家資料，認(rèn)為《水滸傳》中說(shuō)的那個(gè)張?zhí)鞄熥钣锌赡苁驱埢⑸降?6代天師張嗣宗。《漢天師世家》中記：“至和二年(1055年)已末，宋仁宗召闕”，并授張嗣宗“虛白先生”的封號(hào)。這正是宋仁宗在位的年代。宋仁宗是宋朝的一位有為皇帝，他在位41年間(1023～1063年)，曾召見過龍虎山的3位天師，他們是第25代張乾曜、26代張嗣宗、27代張象中?！端疂G傳》說(shuō)的宋“仁宗嘉祜三年”是1058年，與“至和二年(1055年)”只差3年。3年中，宋仁宗召見張嗣宗1～2次，都是可能的。

龍虎山正一(天師)道自漢朝末年第四代天師張盛始，到民國(guó)時(shí)期第63代天師張恩溥止，奕世沿守1800余年，代代天師均得到封建王朝的崇奉和冊(cè)封，有的官至一品，位極人臣，形成中國(guó)文化史上傳承世襲“南張北孔(夫子)”兩大世家。龍虎山在鼎盛時(shí)期，建有道觀80余座，道院36座，道宮數(shù)個(gè)，是名副其實(shí)的道都。龍虎山因千年積淀的豐厚的道教文化遺產(chǎn)和它在中國(guó)道教史上顯赫的祖庭地位，成為名揚(yáng)海外的道教名山。

中國(guó)南方古人懸棺葬式的代表地

凡到龍虎山旅游的人一定會(huì)看到驚險(xiǎn)刺激的懸棺表演。

懸棺葬在我國(guó)南方川、黔、滇、湘、桂、粵、浙、贛、閩、皖

等省均有發(fā)現(xiàn)，龍虎山懸棺數(shù)量之多、位置之險(xiǎn)、造型之奇特為舉世罕見。在離地20米以上臨江面水的懸崖絕壁的天然洞穴中，安放著202座懸棺墓，里面隨葬品豐富，科學(xué)研究?jī)r(jià)值巨大。這些棺木幾乎都是由一根根木頭制成的，把一根大木掏空，像獨(dú)木舟一樣。人們從瀘溪河舟中或地面眺望，可隱約望見藏棺洞口或半個(gè)棺木，或釘木樁，或封木板，神秘的感覺油然而生。

考古學(xué)家考證，這是距今2600多年前春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古越人的巖墓懸棺群，且是流行于中國(guó)長(zhǎng)江以南許多省區(qū)以及臺(tái)灣和一些太平洋島嶼的懸葬的起源。那么，在百米懸崖絕壁之上；古人是用什么辦法將棺木放進(jìn)洞穴中的昵?

最早解釋這個(gè)問題的大概是南朝人顧野王。他稱擱置懸棺的崖洞為“地仙之宅”，意思是神仙的墓葬之處。神仙能夠騰云駕霧，懸空置棺當(dāng)然不難。但神仙只是幻想中的產(chǎn)物，并且長(zhǎng)生不老，怎么需要棺材呢?

唐代張籬《朝野僉載》中記有古人在臨江高山半山腰間開鑿石穴安葬死者的情形，辦法是從山頂上放繩索把棺木吊下來(lái)。采用“自山上懸索下樞”的方法不是不可能，但這種方法必須要有掌握傳統(tǒng)技藝的人先攀援到后山頂，而有些后山，至今人們也無(wú)法攀上去。2600年前的古人怎么可能擁有足以吊起數(shù)百千克重量的繩索呢?

清代許瓚曾《東還紀(jì)程》記載了一種與從山頂上吊下棺木正好相反的辦法：即利用水位抬高，以船載棺而將之運(yùn)進(jìn)預(yù)先看好的天然洞穴或人工鑿成的崖竇里，等水位降低后，便有了石壁懸棺下臨絕壑的奇特景觀。我們從龍虎山地貌變化的角度，可以看出其可能性。龍虎山就是盆地抬升流水切割等作用的結(jié)果，數(shù)百上千年前沒準(zhǔn)蘆溪河的水位要比現(xiàn)在高出20米以上。然而，現(xiàn)在不可能找到2600年前蘆溪河水位的數(shù)據(jù)。

也有人參照菲律賓巴拉望島古代居民安葬甕棺的辦法，提出另一種設(shè)想：依靠繩索、長(zhǎng)梯之類的攀緣工具，將包裹尸骸的麻袋及板材、殉葬物品和必要的制棺工具等，一一借單個(gè)人力運(yùn)送到事先選定的洞穴中，然后現(xiàn)場(chǎng)制棺成殮并予安葬。然而這又與事實(shí)不符，龍虎山懸棺棺具多用巨木刳割挖空而成，木料又多為沉重的楠木，不是破開的板材。

對(duì)于古越人為何要將先人安放在洞穴之中的問題，也是議論紛紛、眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為懸棺葬與史前原始民族巖居有關(guān)，是人們洞處穴居生活的反映，人們生時(shí)既然住在巖洞里，死后當(dāng)葬回原處。有人認(rèn)為古越人及其后裔大多生活于高山僻壤中，他們把高山險(xiǎn)峰作為神靈居所或通天之路，懸棺葬是他們頂禮膜拜的表達(dá)方式。有人認(rèn)為懸棺葬是原始宗教中祖先崇拜觀念的反映，那些習(xí)慣水上生活并善于造船的民族篤信祖先死后，魂靈仍將與自己家人及后代長(zhǎng)相廝守，并保佑他們繁榮興旺。

將棺木高置于陡崖絕壁，可以避免人獸或其他因素的傷害。有人認(rèn)為懸棺葬是實(shí)行“孝道”或?yàn)榱思?，唐人張籬在《朝野僉載》中記載崖葬習(xí)俗時(shí)言：“彌高者以為至孝”，以至喪家爭(zhēng)相掛高。如此等等不一而足。

這些猜測(cè)與判斷都是有道理的，但是由于龍虎山崖墓中沒有任何文字甚至符號(hào)，缺乏有力的資料證據(jù)，所以以上問題至今沒有一個(gè)令人信服的答案。為解開這些千古之謎，龍虎山管委會(huì)先后兩次共懸賞了70萬(wàn)元人民幣。朋友，你能拿到這筆錢嗎?(文章代碼：1430)