王　峰

中國(guó)是禮儀之邦,衣冠古國(guó),傳統(tǒng)的儒、道思想及觀念自古以來(lái)影響和制約著人們。據(jù)《易·系辭》記載,“黃帝、舜垂衣裳而天下治”。也就是說(shuō),在五千年前,人們就按照特定的樣式穿著寬而下垂的衣裳參加拜祖先、祭天地、敬鬼神的活動(dòng),使得部落社會(huì)由亂走向治。這一由周人記述的傳說(shuō),充分反映了中國(guó)人因服飾“治天下”的思想。儒家繼承和發(fā)揚(yáng)了這一思想,并把衣冠進(jìn)一步政治化、禮制化,以達(dá)“治天下之道”。而興盛于明清時(shí)期的官服上的補(bǔ)子,作為一種獨(dú)特的衣冠服飾,不僅傳承著中華民族儒道禮制的內(nèi)涵,更以其獨(dú)有的特色在藝術(shù)的長(zhǎng)河中熠熠生輝!

儒家的倫理道德觀包含在“禮”的概念中。在中國(guó)古代的服飾制度中,最能反映封建禮制的要數(shù)文武百官的官服了。補(bǔ)服即是一種飾有品級(jí)徽識(shí)的官服,也稱“補(bǔ)袍”或“補(bǔ)褂”。補(bǔ)子就是補(bǔ)綴在補(bǔ)服前后胸背位置以區(qū)分身份和地位的一塊飾有紋樣的或方或圓的紋飾。各級(jí)官員按照品級(jí)的不同,補(bǔ)子的圖案紋樣也不同。

一.補(bǔ)服制度產(chǎn)生的歷史淵源

補(bǔ)服制度的產(chǎn)生無(wú)論是從思想上還是形制上,都有其特定的歷史淵源。中國(guó)思想上受儒學(xué)禮制的影響,等級(jí)觀念分明。補(bǔ)服的根源也受了這種思想的影響;形制上,補(bǔ)服受前朝的影響,使其紋樣更加制度化、規(guī)范化,以特定的圖案代表特定的意義。

1.補(bǔ)服的產(chǎn)生思想上受儒教禮制的影響

中國(guó)的服飾制度,始終與中國(guó)禮教緊密相連。儒家所提倡的禮教思想在中國(guó)確實(shí)有著根深蒂固的生存環(huán)境。它特別強(qiáng)調(diào)封建的倫理常綱,以“家國(guó)同構(gòu)”為特點(diǎn),國(guó)君即家長(zhǎng),治國(guó)不靠法治而靠人治,要維護(hù)人治就必然重視道德教化,才能構(gòu)成“父慈,子孝;兄良,弟悌;夫義,婦聽(tīng);長(zhǎng)惠,幼順;君仁,臣忠”的理想境界。因此,以“三綱”(君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V)、“五?！?仁、義、禮、智、信)為主的儒家道德綱領(lǐng),被一代代的繼承。而“存天理、滅人欲”的口號(hào)的提出,把本來(lái)還有不少人情味的孔孟之說(shuō),變成了冷酷無(wú)情的封建禮教。中國(guó)的服飾制度是以周禮為基礎(chǔ)形成的,是與道德教化融為一體的。中國(guó)歷代王朝都對(duì)服飾加以禮法的約束,使社會(huì)風(fēng)尚中滲透了嚴(yán)格的等級(jí)尊卑觀念,在上層社會(huì)的服飾制度中表現(xiàn)得尤為明顯。為了“存天理,滅人欲”,鞏固其統(tǒng)治,明洪武十六年(1383年),朱元璋專門頒布袞冕制度。洪武二十四年(1391年),規(guī)定官服常服采用補(bǔ)子區(qū)別官階高低。至此,在儒學(xué)“三綱”、“五?！?、“禮制”的影響下,穿衣戴帽已不是生活小節(jié),而是道德大節(jié),任何人都不得逾越和侵犯。

2.補(bǔ)子形制產(chǎn)生的淵源

其實(shí),在服飾上以一個(gè)可辨的紋樣或圖形來(lái)代表不同的等級(jí),是中華服飾文化常用的一種手段。有的認(rèn)為以飛禽走獸作為百官象征的制度,最早出現(xiàn)于唐朝武則天時(shí)期。當(dāng)時(shí)以不同錦紋賜予百官,稱為“襖子錦”,不同品級(jí)的官員賜予不同動(dòng)物紋樣。另有說(shuō)法認(rèn)為補(bǔ)服之源頭,可上溯至元代。在內(nèi)蒙古正藍(lán)旗羊群廟出土的元代石雕上,所畫人像皆有花卉圖案。同時(shí),在一些元代墓葬中也曾發(fā)現(xiàn)有不少方補(bǔ)形式的元代織物,似可視為補(bǔ)服之濫觴。但至今尚未發(fā)現(xiàn)此類圖案作為補(bǔ)服用于官員服飾的實(shí)物證據(jù)。且此類方補(bǔ)多為以花卉為圖案,與后來(lái)作為官階標(biāo)志的動(dòng)物圖案大不相同。至明代洪武二十四年,朱元璋規(guī)定常服(百官在一般場(chǎng)合穿的禮服)采用補(bǔ)子區(qū)別品味,即將不同圖案紋樣繡于袍上:文官采用飛禽,武官采用猛獸,以顯不同官階等級(jí)。清于1644年入關(guān)定都北京后,官服制度基本承襲明代遺制,僅略作修改。清朝官員等級(jí)分為“九品十八級(jí)”,每等有正從之別,一至九品補(bǔ)服補(bǔ)子按等級(jí)以圖案區(qū)分,仍采用文官為飛禽類,武官為走獸類為徽記。

二.明清兩代章補(bǔ)紋樣及其藝術(shù)特征

1.明代補(bǔ)子的藝術(shù)特色

明代補(bǔ)子直接繡于前胸之上,圖案為各色禽獸。在明代,除了皇帝、太子、郡王以外,公侯、駙馬、伯等人員地位最高。因此,這類人員的補(bǔ)服所用補(bǔ)子圖案為麒麟、白澤(傳說(shuō)中的一種神獸)等異獸。在此以下,文武官員按品級(jí)分列,采用不同圖案:文官須具斯之雅致之品質(zhì),故選用美禽作圖紋;武官須顯示彪悍勇猛之銳氣,故選用猛獸作圖紋。

以下是洪武二十四年規(guī)定的文武官員補(bǔ)子紋飾:

2.清代補(bǔ)子的藝術(shù)特色

清代補(bǔ)服是官服系列中直接承襲明代官服形式的服飾之一,又稱“補(bǔ)褂”。滿族習(xí)慣穿褂,即在袍子外面再穿一件稍短的褂子,樣式為圓領(lǐng)、長(zhǎng)袖、對(duì)襟、平袖口,當(dāng)胸和后背為補(bǔ)子圖案。清朝以馬上得天下,其服飾也體現(xiàn)了這種觀點(diǎn):袖子是馬蹄袖,跪下,雙手伏地,如同一匹馬狀;朝珠就是馬韁繩;補(bǔ)子就是馬鞍。這種說(shuō)法形象生動(dòng)的說(shuō)明了清朝官服的特點(diǎn)。補(bǔ)子圖案與明代差不多,即文官用飛禽,武官用猛獸。但形狀分為方圓兩種,貝子親王為圓補(bǔ),一般品官為方補(bǔ)。

以下是清代各級(jí)文武官員補(bǔ)子紋飾:

宗室:

一般品官:(動(dòng)物圖案均為單只)

3.明清命婦的補(bǔ)子紋樣

在明、清兩代,受過(guò)誥封的命婦(一般為官吏的母親及妻子)也備有補(bǔ)服,通常穿著于慶典朝會(huì)上。她們所用的補(bǔ)子紋樣以其丈夫或兒子的官品為準(zhǔn),尺寸比男補(bǔ)要小(長(zhǎng)寬約二十四公分)。凡武職官的妻、母不用獸紋補(bǔ),而和文官家屬一樣,用禽紋補(bǔ),意思是女子以嫻雅為美,不必尚武。

4.明清補(bǔ)子紋樣的差異

第一,形制差異。

明代補(bǔ)子較大,為方形,約四十公分見(jiàn)方。由于明服為盤領(lǐng)窄袖大袍,故前胸補(bǔ)子是完整一塊,且只在前胸織繡。清代補(bǔ)子略小,約三十公分見(jiàn)方。宗室以上為圓補(bǔ),一般品官為方補(bǔ)。而且清代官服為補(bǔ)褂,是對(duì)襟開(kāi),補(bǔ)子縫制于前胸和后背,前胸位置的補(bǔ)子被一分為二,分成左右兩塊分在對(duì)襟褂上。

第二,邊飾差異。

明代補(bǔ)子較為樸素,四周沒(méi)有過(guò)多裝飾,多為光邊;清代補(bǔ)子相對(duì)制作華麗,四周用花邊裝飾,且加工精細(xì)。

第三,色彩差異。

明代補(bǔ)子以素色為多,底子大多為紅色,上面用金線盤成各種圖案,五彩繡補(bǔ)較為少見(jiàn)。清代補(bǔ)子顏色很深,有青、黑、紺色、深紅等。上面五彩織繡,制作華美,色彩艷麗,裝飾性很強(qiáng)。

第四,織法差異。

明補(bǔ)有單獨(dú)織好到補(bǔ)服上的,也有事先直接織繡在衣料上再織制成衣的。而清代則是補(bǔ)子單獨(dú)織繡后再縫綴到補(bǔ)褂上。

第五,內(nèi)容差異。

依據(jù)上表我們可以看到清代一至九品各級(jí)文武官的代表動(dòng)物略有不同。除此之外,明代文官四品以下補(bǔ)子圖案大多為雙禽成雙成對(duì),相應(yīng)成趣。而至清代,則全部為獨(dú)禽獨(dú)獸,形態(tài)全部昂首向日。且縱觀兩代補(bǔ)紋,靈鳥(niǎo)大都單腳立于水紋或云紋之上,靈獸則立于枯木、巖石、綠坡上,顯示出飛禽的輕盈和猛獸的偉岸。

除了有飛禽走獸外,兩代均繡有海水和巖石的圖案,意寓“海水江崖,江山永固”,“一統(tǒng)山河,萬(wàn)世升平”,是古人的美好期望。另外,清補(bǔ)背景中還繡有八吉祥、八寶、暗八仙、細(xì)水流云、蝙蝠等紋樣,都顯示出對(duì)平安吉祥的祈求。

三.章補(bǔ)紋樣的人文意義

補(bǔ)服自產(chǎn)生就受到了儒教禮制的影響,是文化已經(jīng)“意識(shí)形態(tài)化”的具體表現(xiàn),受到了意識(shí)的主宰。而補(bǔ)服上的章補(bǔ)紋樣也被相應(yīng)地賦予了特定的含義,與儒教禮制相符相應(yīng),成為儒家思想與道德標(biāo)準(zhǔn)的載體,巧妙地展現(xiàn)著其特有的象征意義。

1.章補(bǔ)紋樣被視為“治天下之道”,是等級(jí)尊卑的外在表現(xiàn)。

儒學(xué)講階級(jí)差別,講統(tǒng)治秩序,對(duì)人民講服從,對(duì)君主講仁政。“有君臣,然后有上下;有上下,然后禮儀有所錯(cuò)。”庶民服飾無(wú)等級(jí)之分,而除帝王唯我獨(dú)尊外,王公列侯百官的低位等級(jí)十分明顯。從某種角度看,章補(bǔ)紋樣正顯示了這種尊卑等級(jí)的差別,形成以帝王為首的官場(chǎng)秩序。由此看來(lái),章補(bǔ)紋樣正是儒家把物質(zhì)生活政治化的思維方式的一種體現(xiàn),所以被視為“治天下之道”。

2.章補(bǔ)紋樣的色彩符合傳統(tǒng)的五行觀。

五行學(xué)說(shuō)是一種樸素的唯物論。他并不源于儒家,而是一種古老的宇宙觀。它認(rèn)為五種物質(zhì)(金、木、水、火、土)是構(gòu)成萬(wàn)物的基本元素,它們之間相生相克的關(guān)系形成了宇宙的變化。源于五行的青、紅、黑、白、黃這五種顏色被古人視為吉利祥瑞的正色,五色遵照五行,金—白,木—青,水—玄(黑),火—赤(紅),土—黃。補(bǔ)子的底色大都為青、黑、紺色、深紅等,與古代五方正色信仰相符合,與我國(guó)傳統(tǒng)服飾底色觀相符合,正是積淀著深厚歷史文化精髓的五行色彩的綜合使用。

3.章補(bǔ)紋樣符合天人合一的精神觀。

中國(guó)文化在思想觀念上有一個(gè)突出的特征就是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,即“天人合一”的哲學(xué)思想?？鬃印叭收邜?ài)人”的思想與老莊的“道法自然”都力主人們?cè)谧匀?、恬淡、無(wú)為之中回歸自然的思想,都是外在自然事物與主體情感的結(jié)合。這種相互滲透、融合、物我完美結(jié)合統(tǒng)一的思想,是“天人合一”的理論基礎(chǔ),是藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高境界。清代補(bǔ)子圖案都采取相同的構(gòu)圖,即在圖案的上方都有日紋,一只飛禽或猛獸站在水天中間,昂首向日,眼神永遠(yuǎn)追隨著太陽(yáng),正是自然事物與主體情感相互交流、物我結(jié)合的典范,表現(xiàn)了古人由此想達(dá)到“天人合一”的理想境界的期望。

4.章補(bǔ)反映了儒家注重倫理道德的價(jià)值取向,是“婦德”的體現(xiàn)。

“婦人無(wú)貴賤;母以子貴,妻以夫貴,古之定禮也。”這句話比較準(zhǔn)確地說(shuō)明了儒家人倫關(guān)系中婦女的從屬地位。這種思想一直影響著人們,在禮服上的章補(bǔ)紋樣中也不例外。命婦的禮服補(bǔ)子紋樣以其丈夫或兒子的官品為準(zhǔn),一切以男子為核心。西漢董仲舒也認(rèn)為“丈夫雖賤,皆為陽(yáng);婦女雖貴,皆為陰”,符合陰陽(yáng)相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念中的男為陽(yáng)為主,女為陰為附的觀念,使“男尊女卑”永恒化,并時(shí)時(shí)刻刻提醒著女性。他還從“三禮”中抽取“三從”(未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子)、“四德”(婦德、婦言、婦容、婦功)為婦女言行的最高準(zhǔn)則。婦女的行為舉止、衣著打扮都要服從于男子,跟隨于男子,取悅于男子,禮服上的章補(bǔ)紋樣也不例外,這就是“婦德”的體現(xiàn)。

中華服飾幾千年,傳統(tǒng)觀念、儒道思想無(wú)不在點(diǎn)點(diǎn)滴滴、形形色色的滲透于其中。章補(bǔ)紋樣不僅僅是中國(guó)幾千年禮教制度和數(shù)千年來(lái)固循的儒家思想的一種載體,更是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。它正以其鮮明的特點(diǎn)提醒著人們?nèi)ネ诰蛑腥A民族所特有的文化。

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王峰,河南科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院助教。