在中國(guó)文學(xué)史上,陶淵明是一個(gè)不為時(shí)人所重但對(duì)后代文人人格構(gòu)建和創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響的文人。他“開(kāi)創(chuàng)了描寫(xiě)田園生活的風(fēng)氣,成為魏晉古樸詩(shī)風(fēng)的集大成者?！碧諟Y明生活在晉宋易代之際,是一個(gè)少年時(shí)代就有“大濟(jì)蒼生”的雄心壯志的庶族文人,面對(duì)反動(dòng)門(mén)閥制度發(fā)展到了頂點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),他不愿與世俗污濁的統(tǒng)治階級(jí)同流合污,而是有自己獨(dú)特的價(jià)值取向,數(shù)度掙扎之后,最終放棄了“仕”選擇了“隱”,開(kāi)始躬耕吟讀,進(jìn)行生命的深層感悟,形成傲然于世、獨(dú)善其身的生命觀,使自身守志不阿的品格更加深刻地融入了自己的生命價(jià)值體系,成功地構(gòu)筑了后人仰慕又不可企及的精神家園。

一.回歸田園,崇尚自然,尋覓生命本真。

在陶淵明的詩(shī)中,常可以看到“歸”、“還”字眼,如“歸園田居”、“歸去來(lái)兮辭”,以及詩(shī)句“山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還”,“人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)”。(《歸園田居》)“開(kāi)歲倏五日,吾生行歸休?！?《游斜川》)等。陶淵明的這種心態(tài),正是崇尚自然、回歸自然思想的一種無(wú)意識(shí)的流露。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化,抱樸含真,希望返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的性情。也就是說(shuō),回歸的自然不僅僅是等同于具體存在的自然界,還有著豐富的精神內(nèi)涵。陶淵明希望在淡然的田園生活中,泯去世俗熏染的“偽我”,以求返歸一個(gè)“真我”。

以《歸園田居(其一)》一詩(shī)為例,詩(shī)中的“丘山”,不是實(shí)指,而是一種精神存在狀態(tài)。“誤落”一詞把歸田前的生活加以否定,襯托出他歸田后的解脫,“開(kāi)荒”、“草屋”、“榆柳”、“桃李”、“狗吠”、“雞鳴”則顯示歸田后精神生活的安適,最后的“久在樊籠”、“返自然”的感嘆更表現(xiàn)出擺脫濁世的輕松。追求回歸自然本體,不帶有任何世俗功利色彩,這是他精神家園中的一個(gè)組成部分。《歸去來(lái)兮辭》就集中反映了回歸自然的心態(tài),不帶有任何世俗功利的色彩

二.躬耕吟讀,安道苦節(jié),體驗(yàn)生命價(jià)值。

辭去彭澤令,開(kāi)始耕讀生活,使陶淵明對(duì)人生有更真切的體驗(yàn)。尤為可貴的是他能親自躬耕于野,這也是后世眾多隱士文人不能企及的地方。傳統(tǒng)的儒家思想視荷鋤耕作為“小人之事”,而在陶淵明看來(lái),日出而作,日落而息,耕而食、織而衣,才是人類(lèi)最合乎自然的生存狀態(tài),也正是他追求的真淳、平和、質(zhì)樸的生命境界。他親自參加勞動(dòng),《登卯歲始春懷古田舍》二首忠實(shí)記錄了他第一天走向田野的興奮心情和對(duì)于勞動(dòng)的新鮮感受。第二首描寫(xiě)原野上麥苗欣欣向榮的生機(jī)的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”是歷來(lái)傳誦的名句,不僅寫(xiě)出了田野景致,而且滲透著詩(shī)人看到自己勞動(dòng)果實(shí)時(shí)的喜悅。所以他說(shuō):“雖未量勞動(dòng),即事多所欣,”且不管收成如何,眼下的景象就夠讓人高興了。在《歸園田居》第三首中寫(xiě)道:“衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。”盡管莊稼長(zhǎng)得不好,盡管有夕露沾衣之苦,但能在晨光中耕作,在夕陽(yáng)中歸家,也是一種愜意,這他也就滿(mǎn)足了。他又“好讀書(shū),不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食。”(《五柳先生傳》)歸田之后,讀書(shū)是他生活的另一種重要方式,不咬文嚼字,而是自己揣摩,從書(shū)中發(fā)現(xiàn)真諦,與別人共享,“奇文共欣賞,疑義相與析。”(《移居二首》)從中又可以看出其安貧固窮的高尚情操,“衣食當(dāng)須紀(jì),力耕不吾欺”。

陶淵明的一生是充滿(mǎn)坎坷的。在戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)荒的逼迫中,“炎火屢焚如,螟蛾恣中田。風(fēng)雨縱橫至,寒夜無(wú)被眠?！边@種歸隱后期艱苦的生活陶淵明都坦率地記錄下來(lái),毫不掩飾。但陶淵明又不是一般的普通老農(nóng),他剛正不阿的生命觀支配著他堅(jiān)守“寧固窮以濟(jì)意,不委屈而累己”的自然之志?！百|(zhì)性自然,非矯厲所得;饑凍雖切,違己交病”(《歸去來(lái)兮辭》序)等詩(shī)句即體現(xiàn)了他安貧樂(lè)道、不改本性的錚錚鐵骨。陶淵明的人格精神也正是從安貧固窮中得以實(shí)現(xiàn)的。

陶淵明矢志固窮守節(jié),不怕貧窮交加而患不能順心任性,他的《有會(huì)而作》云:“弱年逢家乏,老至更長(zhǎng)饑。”“嗟來(lái)何足吝,徒?jīng)]空自遺。斯濫豈攸志?固窮夙所歸。餒也已矣夫,在昔余多師?！闭菫楣淌刂竟?jié),所以才接受嗟來(lái)之食,以保持自己生命的自然本性。但是據(jù)蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》載:陶淵明躬耕抱病,江州刺史檀道濟(jì)去看他,請(qǐng)他出仕,他不出,饋以梁肉,陶淵明卻“麾而去之”。這好像與前面陶淵明坦然接受嗟來(lái)之食的心態(tài)不相稱(chēng),但這實(shí)際上正好映襯了陶淵明“質(zhì)性自然,非矯厲所得”的本性和順其自然的生命觀。他與檀道濟(jì)為“道”不同之人,一“隱”一“仕”,有何足與謀?他那執(zhí)著于生命本我精神的追求決不違背自己的生命觀?？梢赃@么說(shuō),如果是不違背陶淵明本性的饋贈(zèng),他會(huì)很自然地接受。與檀道濟(jì)形成鮮明對(duì)比的還有陶淵明的乞食之拳,“扣門(mén)拙言辭”,但這是他在固窮求生中的自然行動(dòng),不違背自然本性。這種超然的精神境界,是后世許多文人仰慕而又遙不可及的。

三.以酒入詩(shī),沉醉自然,感悟生命深層。

陶淵明一生不圖名利,不慕虛榮,就是特別喜歡喝酒。梁昭明太子《陶淵明集序》云:“有疑陶淵明詩(shī),篇篇有酒,吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡者也?！薄捌芯啤彪m則夸張,但以酒大量地寫(xiě)入詩(shī),確以陶淵明為第一人。杜甫在《可惜》一詩(shī)中云:“寬心應(yīng)是酒,遣興莫過(guò)詩(shī)。此意陶潛解,吾生后汝期。”陶淵明以酒入詩(shī),把酒和詩(shī)直接聯(lián)系起來(lái),從此酒和文學(xué)發(fā)生了更加密切的關(guān)系,對(duì)后來(lái)詩(shī)人也產(chǎn)生了很大的影響。像唐朝的很多詩(shī)人,特別是李白,我們吟誦他們的詩(shī),自然會(huì)想到陶淵明。

陶淵明在隱居生活中經(jīng)常醉酒吟詩(shī),追求飲酒所致的物我兩忘的境界,正是“醉翁之意不在酒”,而在于精神的沉醉,情感的激蕩,使自己更自然地袒露出深層的人生境界。在他看來(lái),生命的“真”才是人類(lèi)存在的根基。然而世人多不能悟透這一人生至理,反而把世俗毀譽(yù)和名聲好壞當(dāng)作人生全部?jī)r(jià)值和目的所在。陶淵明對(duì)此很不以為然,“道喪向千載,人人惜其情。有酒不肯飲,但固世間名?！?《飲酒》)用這首詩(shī)對(duì)自己的人生理想作了最好的詮釋。

歸耕田園生活中的情感不是單一的。陶淵明雖超脫于世,但對(duì)社會(huì)離亂頗有感觸,未曾丟掉嫉惡除暴之心。在《讀山海經(jīng)》第十一首中,他大呼“明明上天鑒,為惡不可履”?！对伹G軻》一詩(shī)中,他熱情地歌頌了不惜犧牲生命勇于除暴的荊軻,說(shuō):“其人雖已沒(méi),千載有余情?！睆乃摹稊M古》詩(shī)“ 少時(shí)壯且厲,撫劍獨(dú)行游。誰(shuí)云行游近?張掖至幽州?！币约奥?tīng)到關(guān)中收復(fù)以后,在《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》詩(shī)中寫(xiě)“九域甫已一,逝將理舟輿”等詩(shī)句,仍可看到他并未對(duì)世事遺忘和冷淡。超然世外卻又不能對(duì)離亂視而不見(jiàn),這種矛盾心理使他只能以詩(shī)酒融合的方式才能解脫,所寫(xiě)的一些詩(shī)似他醉酒時(shí)一樣,似醉非醉,含蓄地反映了紛爭(zhēng)的亂世。最為典型的是《述酒》一詩(shī),反映了劉裕篡位弒君的重大政治事件,表現(xiàn)了陶淵明對(duì)劉裕的不滿(mǎn)和對(duì)零陵王的同情。在寫(xiě)法上使用了隱晦曲折的語(yǔ)言,突出了他的苦悶心情以及保全自身生命的意識(shí)。

四.世外桃源,呈現(xiàn)理想,構(gòu)筑精神家園。

陶淵明在較晚時(shí)期所寫(xiě)的《桃花源詩(shī)并記》,標(biāo)志其思想發(fā)展的新高度。文中描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界——桃花源。此理想之地有其特殊之處:生活其間的是普通人,而非神仙,只是比世人多保留了天性的真實(shí)淳樸,平和、寧?kù)o的幸福生活,都是自己的勞動(dòng)使然。桃花源里既無(wú)長(zhǎng)生,也無(wú)奢靡,只是一片自耕自食、恬淡的農(nóng)耕景象。如果說(shuō)陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁,到此時(shí)已不僅局限于自身的生命探求,而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大勞動(dòng)人民的追求幸福的愿望。陶淵明能邁出這一步與他多年的躬耕生活體驗(yàn)是息息相關(guān)的。

超然世外的桃源世界,是陶淵明依據(jù)自己崇尚自然的生命觀,在緬懷淳樸古韻基礎(chǔ)上構(gòu)建的一座精神家園。在文章結(jié)尾處,桃花源就像大自然中的神秘天地一樣,在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前消散。因?yàn)樘諟Y明清醒地知道,在這個(gè)動(dòng)蕩紛亂的社會(huì),這樣的世外桃源是無(wú)法構(gòu)建的。之所以又這樣做,就是要用自己的生命價(jià)值觀構(gòu)筑一個(gè)回歸生命本體的精神家園,這也是陶淵明留給后人如何進(jìn)行人格構(gòu)建最重要的啟迪。

觀其一生,陶淵明總是以真淳的情懷和獨(dú)到的感受力饒有興趣地品味和點(diǎn)染其所經(jīng)歷的生活。他好讀書(shū)“卻不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”;他好飲酒,深悟“酒中有深味”,故常以一種藝術(shù)心境悠然自酌,獨(dú)享迷狂真淳而雅趣悠長(zhǎng)的境界,或與鄰人故交斗酒相聚,在其樂(lè)融融的歡飲中領(lǐng)略人情之美;他躬耕壟畝,卻托意于田園美景,在“樹(shù)木交陰,時(shí)鳥(niǎo)變聲”的春夏,高臥南窗,沐風(fēng)聞香,遙寄悠遠(yuǎn)的懷古之情,在與老農(nóng)“但道桑麻長(zhǎng)”的閑談中體味閑適人生的真諦;他或覓趣小園,或采菊東籬,或臨流賦詩(shī),或登皋舒嘯……將其田園生活體驗(yàn)、生命感悟訴諸詩(shī)歌,在自然田園和詩(shī)歌中找到了自我的生存家園和精神家園。所有的人生況味,陶淵明皆用詩(shī)作一一記錄下來(lái),以寬厚真淳的胸懷擁抱生活的大地,把世俗生活點(diǎn)染成各種美好之境。

薛新萍,女,河南陜縣人,華中師范大學(xué)文學(xué)碩士,三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究及語(yǔ)文教材教法研究工作。