摩　羅

某次剛剛下課,一位年輕學(xué)人問我:“你怎么理解中國人很中庸的說法?”

我毫不猶豫地回答:“那只是一種價(jià)值建構(gòu)。而建構(gòu)只是表達(dá)一種愿望,激發(fā)建構(gòu)者形成這種愿望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可能與這個(gè)愿望恰恰相反?！?/p>

所謂中庸,通俗地講,就是一種中正、溫和、妥協(xié)的處世態(tài)度,這種處世態(tài)度懂得包容各種沖突,愿意化解各種矛盾,具有平衡各方意見和利益的智慧,遇事不走極端,善于與所有不同的權(quán)利主體共享權(quán)利,與所有不同的利益主體共享利益,善于與整個(gè)世界共享和平、均衡的局面。

中國古代的賢哲提出過這么一種哲學(xué)思想和道德境界,是不是因?yàn)橹袊糯巳硕荚谧杂X地踐履中庸之道?

肯定不是這樣。

動(dòng)物的本性都是自私的、貪婪的,而且天生具有獨(dú)占、壟斷的欲望。在圈養(yǎng)的兩只豬中,其中強(qiáng)勢的那只豬總是四足霸占在食槽之中,不讓弱勢的那只豬公平進(jìn)食。當(dāng)那只弱勢豬在食槽旁邊怯怯地偷吃幾口時(shí),那只強(qiáng)勢豬還會(huì)不斷用嘴叼它,用頭撞它,總之不斷以武力壓倒對(duì)方。這只豬壟斷資源的欲望十分強(qiáng)烈,毫無中庸之意。

人作為動(dòng)物的一種,在生命意志的自私性、壟斷欲等等方面,跟其他動(dòng)物并無區(qū)別。雖然人類在滿足欲望、攫取利益的時(shí)候更加注重跟環(huán)境的協(xié)調(diào),但是以自我利益為中心的特征與其他動(dòng)物一樣明顯。即使在某人很謙讓、很中庸的時(shí)候,也應(yīng)該看到這并不是他的本性,而是被相應(yīng)的環(huán)境逼出來的。

是不是資源足夠豐富,動(dòng)物之間就不會(huì)爭斗?比如,每只豬每頓需要進(jìn)食5斤,兩只豬需要進(jìn)食10斤。食槽只有8斤豬食的時(shí)候,強(qiáng)勢豬才會(huì)出現(xiàn)暴力壟斷。如果有10斤甚至12斤豬食,強(qiáng)勢豬就不必要進(jìn)行暴力壟斷了。

事實(shí)不是如此。即使食槽里有12斤豬食,那只強(qiáng)勢豬還是會(huì)實(shí)施暴力壟斷。為什么?有兩種理由。第一,多余的豬食可以留到下一頓食用,以防下一頓沒有新的豬食供應(yīng),這是基于本能的危機(jī)意識(shí);第二,壟斷本身具有權(quán)力的滿足感,而權(quán)力的滿足感是所有動(dòng)物最大的精神享受,沒有哪種動(dòng)物能克服追求這種精神享受的欲望。為什么人類的“朱門”寧愿“酒肉臭”還要每年掠奪那么多。而且不想顧及“路有凍死骨”的殘酷現(xiàn)實(shí)?原因就在這里——掠奪和占有是一種精神享受。

那么,那只強(qiáng)勢豬在什么情況下才會(huì)講究中庸之道,學(xué)會(huì)跟別人共享資源呢?只有一種可能:那只弱勢豬終于強(qiáng)大起來,能夠跟強(qiáng)勢豬力量相當(dāng)。足堪抗衡。當(dāng)強(qiáng)勢豬的掠奪不得不付出代價(jià)時(shí),他會(huì)在壟斷與掠奪的好處和代價(jià)之間進(jìn)行權(quán)衡。假如食槽里只有8斤豬食,強(qiáng)勢豬很想全部占有,或者自己吃5斤,讓弱勢豬吃3斤?？墒侨鮿葚i已經(jīng)強(qiáng)大起來,會(huì)因此對(duì)他發(fā)起進(jìn)攻。一架打下來,兩只豬都被對(duì)方咬出幾處傷口。強(qiáng)勢豬認(rèn)為,為了多吃1斤食,卻身負(fù)重傷,劃不來。不如平均分,各吃4斤。肚子雖然因此有虧欠,可是這樣不需付出任何代價(jià),更加合算。此后,強(qiáng)勢豬不再四足站在食槽里用餐,而是跟另一只豬并排站在食槽邊上。兩只豬和平相處、共享資源的美好局面出現(xiàn)了。豬圈從此和平安詳,猶如得了中庸之道的真?zhèn)鳌Ｄ侵粡?qiáng)勢豬可能因此被表彰為中庸模范、道德表率。實(shí)際上這樣的局面完全是由勢力均衡造成的,跟兩只豬的道德面貌完全無關(guān)。

可見中庸不是一種道德品質(zhì),而是一種調(diào)節(jié)自私本能、更加低成本地捍衛(wèi)自己長遠(yuǎn)利益的智慧。如果走極端不需要付出高成本、高代價(jià),那么沒有哪個(gè)群體愿意中庸。如果某個(gè)群體不愿意為長遠(yuǎn)利益克服自己的自私本能、適當(dāng)放棄一點(diǎn)眼前利益,那么這個(gè)群體也就不會(huì)奉行中庸之道。

(選自《百花洲》2009年第3期)