劉　珺

[摘要]亞歷山大·斯克里亞賓,19世紀與20世紀之交俄羅斯近代音樂史上的重要人物,其復雜的人物性格,多變的宗教信仰,使得他的一生都充滿著傳奇的色彩。宗教信仰對一個人的思想觀念的形成起著至關重要的作用,以斯克里亞賓為例,在他的創(chuàng)作后期神秘主義幾乎成了他創(chuàng)作的全部支柱。本文從斯克里亞賓所處的歷史時代背景入手,來探尋作曲家的神秘信仰。

[關鍵詞]斯克里亞賓 神秘主義 信仰

在1917年革命爆發(fā)前的二十年,伴隨著政治運動和社會活動的曲折開展,俄國的宗教衍生出了一種新的、更為歇斯底里的形式。在沙皇政權統(tǒng)治的最后幾年,一股奇怪的宗教浪潮席卷整個文明世界:一方面,在一個沙皇領導的極端的社會里,虛偽的宗教瘋話泛濫;另一方面,藝術家和學者們力圖尋求一種預示性的感覺,模糊的預言了他們所知世界的結束和新紀元的到來。

這種新紀元思想的主要發(fā)起者是神秘主義者和哲學家索洛維約夫;而在藝術方面最偉大的代表則是詩人亞歷山大·勃洛克(Alexander Aleand-

rovich Blok)和作曲家亞歷山大·斯克里亞賓。在勃洛克的詩集《十二個》的序中曾寫道“只有非常少的預見到了革命到來的俄國的天才們當革命到來是真正的認出并接受了革命。勃洛克是這少數(shù)中的一個,斯克里亞賓在去年已經(jīng)去世,但是他已經(jīng)看到了在世界大戰(zhàn)中的一場末日大戰(zhàn),在舊秩序的死亡中必須誕生新的秩序,在俄國革命中他幾乎不能不看到他夢想的完成,毫無懷疑的,不同于他所期待,但是對于新世界是勿庸置疑的。”

在當時俄國人的思想觀點中,“神秘”是一種難以用語言表述清楚的感覺,擁有“神秘”這種感覺的人往往擁有常人所不具備的某種天賦。也就是說在這種新紀元中,神秘主義思想占據(jù)了主導地位。廣泛的說,神秘主義有兩種形式,斯克里亞賓就是屬于兩種之中較不普通的那種形式。他的神秘主義是意志的神秘主義,感情只是第二位的,所以即使也和許多其他神秘主義者一樣,他用性愛的預言描述自己的神秘經(jīng)歷,然而又不像大多數(shù)人一樣,他說自己也是情人和創(chuàng)造者,是積極的而不是消極的力量?！沂裁匆膊皇?我只是我自己創(chuàng)造出來的,他寫到,‘宇宙的命運是注定的。我愿意生活。我愛生活。我是神……我自己就是和我相對的,因為我只是我自己產(chǎn)生的……我將成為上帝……世界在尋找上帝,我在尋找我自己。世界是一種朝向上帝的動力,我是朝向我自己的動力……盡管勃洛克沒有像斯克里亞賓那樣大喊“我將擁有世界就像我擁有個女人樣。”但他也偶爾在言語中表達出與之相同思想。

在其他的神秘主義者中存在著一個普遍現(xiàn)象,其神秘的思想靈感必源自基督,然而這正是與斯克里亞賓所希望的狂喜相對立的。此外,在斯克里亞賓的觀點中,宇宙的概念是二元的,但是傳統(tǒng)觀念不是這樣,例如,在傳統(tǒng)的觀念中善和惡只是能量的兩種互補的表現(xiàn),而斯克里亞賓則認為這兩極對他來說就是積極性和消極性的原則,一個創(chuàng)造另一個接受,一個向心的另一個離心,就像男人和女人。

斯克里亞賓認為宇宙的第一性是冷漠的創(chuàng)造者,不論是上帝,死神或是新生活,在這些名字之下都存在著基本的精神觀點,像通過物質現(xiàn)象的世界創(chuàng)造和工作。在宇宙創(chuàng)造的第一個過程中這兩極神奇的聯(lián)合了,他們分開只是為了可能創(chuàng)造世界然后又再次聯(lián)合。斯克里亞賓稱這個創(chuàng)造的第一階段為“創(chuàng)造的苦惱”,“生活的渴望”;在這之后緊跟著的是第二階段,非物質化過程。他相信,這個聯(lián)合只能通過藝術的手段來完成,或者通過所有藝術的融合更為合適。他相信,而他的音樂作為一個完整的世界,他就是一個創(chuàng)造的上帝,自己的創(chuàng)造過程就像微觀的世界創(chuàng)造過程的。因此藝術作為當時宗教的不可缺少的一個因素,人們都明白它有兩面性。

在1895-1905年間,斯克里亞賓追求著這種“神秘”的創(chuàng)作靈感,這個時期也正是象征主義運動在俄國文學中剛開始,他相信這個最終儀式將結束舊世界并且新世界的先驅。他的好朋友詩人伊萬諾夫,巴爾圖賽提斯和巴爾蒙特也都受到了索洛維約夫的影響,像斯克里亞賓一樣,他相信世界的不遠的結束。

在斯克里亞賓所處的時代,有許多新的音樂發(fā)展趨勢都吸引著斯克里亞賓但實際上對他的影響卻又都非常小。它們對于斯克里亞賓來說都不重要,因為它們更關注的是技巧而不是感情。斯克里亞賓的思想體系是沒有理性和超道德的?；仡櫵箍死飦嗁e整個創(chuàng)作的思想,預示性信念已經(jīng)很自然地激起了世人對他的創(chuàng)作的嘲笑和不理解,但是他只關心他自己的音樂創(chuàng)作,他不在乎他音樂被誤解成了藝術家的狂妄;他相信自己的感覺,這種抽象的感覺大大超出了大多數(shù)音樂家的想像。斯克里亞賓很喜歡用巴爾蒙特的一句話來表達自己:在我之前的詩人們都是先驅者。

的確,很多作曲家有意識的堅持自己的創(chuàng)作方式,舒伯特和勃拉姆斯就是這樣的人。然而,有一個問題又必須重新提起:個人的看法究竟在什么范圍內可以通過他們作品中的純音樂的美的品質來判斷他們視野的狹窄與否?人們往往認為藝術是通向知識之路,就像斯克里亞賓所做的,這是一個高度的唯心主義,甚至是建立在精神的高度上,這常常是空談。從一個倫理學者觀點的角度看,斯克里亞賓是一個弱者,他幾乎沒有理解生活,在一種他幾乎失去了辨別他的預示性幻想的夢想世界和現(xiàn)實的世界的能力的感覺中。用他所有的熱情為了整個世界開始進入神秘的領域,他感覺到他自己就是注定的神秘者,他從來沒有學著等待或是為自己的熱情準備好意識。但是即使軟弱和心理極度恐懼,他的角色塑造和音樂創(chuàng)作在藝術個性上在整個音樂界中仍是成功且獨樹一幟的。正如勃洛克在1909年9月創(chuàng)作的詩歌中的幾句話概括了他和斯克里亞賓觀點——它們?yōu)榱烁?、更多精神上的滿足而放棄在這個世界里容易得到的快樂和成功的一個號召。

參考文獻:

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