姜　婧

[摘 要]英國古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論是指原始實物交換條件下的交換比例的決定法則。李嘉圖通過其高度抽象的經(jīng)濟學分析方法,堅持商品價值決定于生產(chǎn)商品消耗的勞動。本文論述了李嘉圖的經(jīng)濟思想,形成其理論缺陷的分析方法具有哪些優(yōu)缺點,以及該方法對后世的影響和后人對該方法的完善和應用。

[關(guān)鍵詞]勞動價值論 抽象分析法 李嘉圖 缺陷

作者簡介:姜婧,中南財經(jīng)政法大學經(jīng)濟學院06級本科生。

一、文獻綜述

亞當·斯密在其代表作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中論述了勞動分工的概念,并由此提出了他對財富在社會各階層分配的看法和著名的“看不見的手”在市場機制中的應用。在吸收和借鑒了亞當·斯密的理論后,大衛(wèi)·李嘉圖在其著作《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》中系統(tǒng)完善的論述了古典經(jīng)濟學的思想,建立了以勞動價值論為基礎(chǔ),以分配論為中心的理論體系。

但出于歷史和社會經(jīng)濟條件的局限性,李嘉圖的經(jīng)濟學思想還存在一些缺陷。李嘉圖的勞動價值論中的兩大矛盾:價值規(guī)律和勞動同資本相交換的矛盾以及價值規(guī)律同等量資本獲得等量利潤的矛盾。“在反對李嘉圖價值論的聲浪中,1821年出現(xiàn)的一本名為《評政治經(jīng)濟學上若干用語的爭論》的匿名著作發(fā)生了直接影響,其中的許多論點為日后的反對這所采納。而最有代表性的任務(wù)要數(shù)薩繆爾·貝利,他在1825年出版的《價值的本質(zhì)、尺度和原因的批判研究,主要是論李嘉圖先生及其信徒》的著作中對李嘉圖的價值論和利潤率論提出了全面的和系統(tǒng)的批判。”馬爾薩斯也從勞動資本交換的不平等出發(fā),抨擊李嘉圖理論中的勞動與工資利潤的矛盾,否定他的勞動價值論。

基于正反兩方面的爭論,我認為李嘉圖的經(jīng)濟思想是一個時代偉大的產(chǎn)物,它順應了時代發(fā)展的需要,為新興的資產(chǎn)階級的發(fā)展提供了重要和有意義的指導,也為經(jīng)濟學理論后來的發(fā)展提供了大量寶貴的分析。只不過李嘉圖采用高度抽象演繹的方法和靜態(tài)的觀點來分析經(jīng)濟現(xiàn)象,使得其理論具有一定歷史局限性,以至于其方法后來甚至被約瑟夫·熊彼特稱為“李嘉圖惡習”。下面我將具體論述我對李嘉圖的經(jīng)濟方法和思想的看法。

二、李嘉圖經(jīng)濟思想的概述

(一)繼承中的批判與發(fā)展

亞當·斯密的《國富論》為古典經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學的發(fā)展做出了重要的貢獻,其許多觀點為后來的無數(shù)經(jīng)濟學家提供了思路和指引。李嘉圖也繼承了亞當·斯密的主要觀點,強調(diào)資本積累和勞動分工在經(jīng)濟增長中的重要性,以及自由經(jīng)濟在市場機制中發(fā)揮的重要作用。但李嘉圖也針對亞當·斯密的理論中的一些不足提出了新的觀點:

首先,他與亞當·斯密認為的研究政治經(jīng)濟學的目的不同。亞當·斯密以國民財富為研究對象,認為政治經(jīng)濟學的目的在于促進國民財富的增長。而李嘉圖認為社會產(chǎn)品的分配是政治經(jīng)濟學的中心問題,說“確立支配這種分配的法則,乃是政治經(jīng)濟學的主要問題”。

其次,李嘉圖注意到了亞當·斯密一些有矛盾的觀點,并給出了自己的解釋。矛盾一為在價值論中,斯密一方面正確地指出商品的交換價值由勞動決定,另一方面又認為交換價值由三種收入決定。矛盾二為在分配論中,亞當·斯密一方面認為利潤是對勞動創(chuàng)造的價值的扣除,另一方面又認為利潤是“資本的自然的報酬”等等。李嘉圖反對把地租看成是自然的賜予,認為恰恰相反,大自然是吝嗇的,自然界中好地太少,人類為了滿足自身的需要,不得不耕種貧瘠的土地,耗費更多的勞動生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品。

再次,李嘉圖在其他方面也與亞當·斯密的觀點有分歧。例如他反對斯密的二元觀點(使用價值和交換價值),堅持商品的價值來源于生產(chǎn)中所消耗的勞動。又如斯密采用歷史演進的觀點分析經(jīng)濟問題,而李嘉圖采用靜態(tài)的觀點;斯密認為地租是獨占價格,而李嘉圖認為地租是差額所得;斯密注重絕對成本理論,而李嘉圖注重比較成本理論等等。

(二)李嘉圖理論中的缺陷

李嘉圖的價值理論面臨兩大困難:“第一個困難是,資本和勞動的交換如何同‘價值規(guī)律相符合。第二個困難是,等量資本,無論他們的有機構(gòu)成如何,都提供相等的利潤,或者說,提供一般利潤率。實際上這是一個沒有被意識到的問題:價值如何轉(zhuǎn)化為費用價格?！崩罴螆D不同意斯密收入決定價值的觀點,但不了解發(fā)生錯誤的原因,他認為工資是勞動的價值,工人出賣的是勞動而不是勞動力。第二個問題是按照李嘉圖的觀點,等量資本中的活勞動不等,就應有不同的利潤量,有不同的利潤率,但在自由競爭的條件下,利潤率卻是趨向于均等的。李嘉圖混同了平均利潤、利潤、和剩余價值,混同了生產(chǎn)價格和價值。

三、李嘉圖經(jīng)濟學方法

(一)從抽象到具體的分析方法

李嘉圖在《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》一書的一開頭,就“從分散的各種各樣的現(xiàn)象中吸取并集中了最本質(zhì)的東西,是整個資產(chǎn)階級經(jīng)濟體系都從屬于一個基本規(guī)律”這個基本規(guī)律就是價值決定于勞動時間。在政治經(jīng)濟學史上,李嘉圖的研究方法“具有科學的合理性和巨大的歷史價值?！彼麙侀_實際經(jīng)濟現(xiàn)象中復雜的聯(lián)系,不是研究具體的某一個產(chǎn)業(yè)、或是人口、國家問題,而是在復雜表象背后尋找各種事物的一般性和規(guī)律性,以勞動價值論為基礎(chǔ)分配論為中心,從本質(zhì)上解釋外部的現(xiàn)象。這種從抽象到具體的科學的抽象法在經(jīng)濟學分析歷史上有著巨大的推動作用。

(二)李嘉圖“惡習”

首先,李嘉圖在分析過程中運用了大量嚴格的甚至是錯誤的假設(shè),例如所有勞動都是同質(zhì)的,沒有運輸費用和交易費用,生產(chǎn)要素市場和產(chǎn)品市場是完全競爭的,不存在技術(shù)進步和經(jīng)濟發(fā)展等等。適當運用假設(shè)能簡化分析,幫我們更加突出的和清晰的分析某一個問題,但當大量運用假設(shè),以至于所有的問題都只抽象的剩下一個或幾個變量時,理論分析的再深刻,當運用于實際問題時,就顯得不太現(xiàn)實了。

其次,他以抽象的理論為基礎(chǔ),滿足于簡單的證明,重復或補充,而沒有研究如何通過適當?shù)闹薪榄h(huán)節(jié)將抽象合理運用于具體,李嘉圖的進一步闡述不是從抽象上升到具體,而是簡單的把同一些原則運用與各種具體場合,形式的證明了這些原則同資本積累和土地私有制的產(chǎn)生并不矛盾,同平均利潤和生產(chǎn)價格并不矛盾,甚至同國際市場價格并不矛盾”他想用強制的抽象將生產(chǎn)價格和價值,利潤和剩余價值直接等同。

再次,李嘉圖為了堅持價值決定于生產(chǎn)商品的必要勞動量的規(guī)律,對其不能解釋的問題,如土地的價值不是由勞動生產(chǎn)出來的和等量資本獲得等量利潤與勞動價值論的矛盾,一律以“例外”宣稱。以至于他的理論的反對者馬爾薩斯在給李嘉圖的信中指出“我從未相信你認為,50棵橡樹會與石墻花費一樣多的勞動。但是,正因為我確信你不會這樣認為,我才提出這個問題,我把它看做一個最好、最恰當?shù)膯栴}提出來,想你表明,摒棄地租而幾乎只考慮勞動的交換價值理論,是站不住腳的”?！榜R爾薩斯還指出‘李嘉圖先生自己也承認他的規(guī)則有相當多的例外;但是如果我們考察一下這些他所謂的例外情況,即使用的固定資本量不同,耐久程度不同,使用的流動資本周轉(zhuǎn)時間不同,那么我們就會發(fā)現(xiàn),這些情況如此之多,以致規(guī)則可以看做例外,而例外可以看做規(guī)則?！?/p>

四、李嘉圖經(jīng)濟學方法的影響

(一)李嘉圖學派的解體

李嘉圖的追隨者們雖然繼承了其經(jīng)濟思想,但他們沒有針對其經(jīng)濟思想和分析方法中的一些缺陷進行完善,而是試圖通過詭辯的方法來捍衛(wèi)李嘉圖門派,進而導致了學說的庸俗化和學派的解體。例如在解釋價值與利潤等問題時,“穆勒認為‘新葡萄酒是一部機器,被它的產(chǎn)品(陳葡萄酒)所代替了,還加上……一種增加的價值,這就等于說,葡萄酒的醞釀過程,即自然的作用能創(chuàng)造價值。這是李嘉圖所反對的薩伊的價值學說”。

(二)對后世經(jīng)濟學家的影響

雖然李嘉圖的經(jīng)濟學方法有一些不足,進而使其理論存在缺陷,但還是給后世許多經(jīng)濟學家?guī)砹藛⒌稀?/p>

凱恩斯在其《就業(yè)利息和貨幣通論》中就有一章分析經(jīng)典學派之利率論,其中專門就李嘉圖的利率論進行了討論。他認為李嘉圖常常只討論利率在長期中的變化,而使該學說成立的假定就是:充分就業(yè)常能維持。另外,他還認為李嘉圖忽略了資本的邊際效率可以隨投資量的改變而改變,但這又剛好說明李嘉圖的學說體系要比其后繼者來的嚴謹,前后一致。

此外,于二十世紀興起的發(fā)展經(jīng)濟學也對李嘉圖的理論和其分析方法進行了完善。發(fā)展經(jīng)濟學家認為決定經(jīng)濟增長的因素,是影響到勞動過程使產(chǎn)出量發(fā)生變化的所有因素,包括勞動力、生產(chǎn)資料及其在生產(chǎn)過程中的社會結(jié)合和改進、自然資源條件,以及影響社會發(fā)展的其他有關(guān)因素。在李嘉圖看來的特例和一些嚴格假設(shè),如勞動同質(zhì),不存在運輸和交易費用,不存在技術(shù)進步等等,在發(fā)展經(jīng)濟學中都得到了分析和解釋,其中技術(shù)進步更是作為一項重要的內(nèi)生變量進行了細致的研究,使得一些假設(shè)和理論找到了中間依托,向現(xiàn)實進行了轉(zhuǎn)化。

五、結(jié)論

李嘉圖的經(jīng)濟學方法,即抽象分析法,在很大程度上影響了他的理論體系的形成。他的抽象具有簡單性,強制性,并且用靜態(tài)的方法分析問題,忽略了經(jīng)濟現(xiàn)象的時間影響和社會復雜性。因為其抽象方法在有些方面存在不科學性,加上自身理解上存在的偏差,導致經(jīng)濟思想的內(nèi)容有兩大缺陷,成為反對者攻擊的重點。但是,這些都不影響李嘉圖在古典政治經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學歷史上的重要地位,他的勞動價值論和抽象分析方法在當時具有先進性;即使在現(xiàn)代,抽象分析的方法也在經(jīng)濟學的許多領(lǐng)域得到應用,也因如此,在抽象與具體的交融中產(chǎn)生了許多新的學科,將抽象的演繹、如數(shù)學模型,運用于經(jīng)濟分析。

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