程一峰

摘 要:佛教造像雕塑有其嚴(yán)格的制作規(guī)范和形式要求,以便最為恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)佛教教義和佛教終極精神追求。從這個(gè)角度看,佛教造像雕塑是宗教教義的一種物質(zhì)表現(xiàn)形式,其形式、形象作為宗教哲學(xué)的替代品與世俗人物的聯(lián)系不大,但作用于世俗社會(huì)。北魏佛教造像因其特殊的社會(huì)歷史環(huán)境,很多的佛教造像是以當(dāng)時(shí)的世俗人物為模特雕塑而成,與佛教形象的宗教哲學(xué)要求和形式要求有一定的差異,本文嘗試就此加以討論。

關(guān)鍵詞:北魏 佛教造像 雕塑 世俗氣質(zhì)

在比較敦煌、云岡、龍門等石窟和青州龍興寺出土的北魏時(shí)期佛教造像雕塑時(shí),我發(fā)現(xiàn)北魏佛教造像雕塑的形象深受世俗人物形象影響,有些形象與其說是佛、菩薩,不如說就是一位內(nèi)心充盈的士人百姓。造像雕塑以人為模特,呈現(xiàn)出世俗人物的喜樂,將世俗人物感情世界與佛的精神境界混為一體,這些特征使得北魏佛教造像與其他時(shí)期佛教造像形象大為迥異,如青州市博物館藏的《彩繪佛立像》(青州出土,殘高121.5厘米,北魏),佛展示的燦爛笑容與普通世俗人物無(wú)異。又如麥積山第80窟的《脅侍菩薩立像》(高128厘米,北魏)是一位陷入沉思的青年,表情復(fù)雜,形象具有當(dāng)?shù)厝颂攸c(diǎn)。如此范例,在北魏時(shí)期的佛教造像雕塑中不勝枚舉,我認(rèn)為造成這一特異現(xiàn)象的原因有以下幾種:

1.北魏是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立起來(lái)的、統(tǒng)一北方中國(guó)的政權(quán),它結(jié)束了當(dāng)時(shí)混亂的十六國(guó)局面,推動(dòng)了北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和建設(shè),并在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面有獨(dú)特的創(chuàng)造。此時(shí)期以佛教為內(nèi)容的雕塑占了當(dāng)時(shí)雕塑總量的90%以上,且大多是佛教人物造像雕塑。人物造像雕塑的興盛,使這一宗教宣傳形式成為與世俗生活緊密相連的一部分,為佛教造像雕塑摹寫世俗人物奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

2.佛教在北魏被定為國(guó)教,標(biāo)志著佛教在當(dāng)時(shí)社會(huì)占有統(tǒng)治地位,也表明了這一時(shí)期佛教的興盛?！盁o(wú)論是云岡、敦煌、麥積山,中國(guó)石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟?！?《美的歷程》P175)。從李澤厚這一論斷也可知北魏時(shí)期也是中國(guó)佛教石窟藝術(shù)的發(fā)端,在初創(chuàng)的階段,對(duì)周圍環(huán)境與世俗人物的觀察摹寫是必然的。

3.佛教從東漢傳入中國(guó)始,就面臨中國(guó)的政權(quán)分裂、民族融合和連綿戰(zhàn)亂,社會(huì)動(dòng)蕩使人們對(duì)當(dāng)時(shí)占主流的儒家思想失去了信心,而佛教思想受到大力提倡與積極贊助。北魏時(shí)期中國(guó)北方統(tǒng)一之后,在開窟造像的潮流中,皇室人員和富有階層贊助者希望在雕塑造像中看到自己的形象,而雕塑工匠對(duì)佛教造像的規(guī)范與形式?jīng)]有形成統(tǒng)一牢固的概念,所以,雕塑造像過程中對(duì)世俗人物的參考臨摹成為主流,使這一時(shí)期佛像具有更多的世俗人物的面貌。這種特點(diǎn)避免了佛教造像完全程式化后作品的蒼白無(wú)力和毫無(wú)生氣,使北魏的造像雕塑清新、活躍、生動(dòng)、不拘一格和具有世俗人物精神氣質(zhì),而這些世俗特征也是佛教從印度傳入中國(guó)后本土化的開始。

除了在面部特征及身材體態(tài)上模仿世俗人物,造像在服飾上也有模仿塑造:“6號(hào)窟另一個(gè)重要的創(chuàng)新是形成了完全中國(guó)化的北魏風(fēng)格。佛、菩薩、皆身著朝臣的官服,而不是犍陀羅式的袈裟?！?《中國(guó)古代雕塑》P237)。這份對(duì)云岡石窟第6窟的描敘,說明了當(dāng)時(shí)主流文化與佛教文化的融合之深,實(shí)非其它朝代能比,同時(shí)也說明,北魏佛教造像雕塑正逐漸拋棄印度圖式的影響,加速與世俗社會(huì)融合的本土化進(jìn)程。

“氣韻生動(dòng)”和“以形寫神”作為魏晉時(shí)期造型藝術(shù)的美學(xué)理論與藝術(shù)原則,強(qiáng)調(diào)對(duì)所表現(xiàn)的人或物的觀察與提煉,對(duì)當(dāng)時(shí)的繪畫創(chuàng)作起指導(dǎo)作用。而中國(guó)古代藝術(shù)畫塑結(jié)合的形式使這些審美理論與規(guī)則同樣作用于佛教造像雕塑,這也是佛教造像印度圖式本土化,與世俗人物形象、風(fēng)俗結(jié)合的文化背景,即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與世俗生活、人物的聯(lián)系。北魏是以鮮卑族為主體的少數(shù)民族政權(quán),在積極漢化的過程中,對(duì)漢民族的審美體系全盤接受,所以著名畫家陸探微所創(chuàng)造的“秀骨清像”這一典型的受南方人物形象影響的繪畫圖式,也對(duì)北魏雕塑造像產(chǎn)生了重要的影響,這種風(fēng)格影響在青州出土的龍興寺窖藏北魏造像中體現(xiàn)得比較充分。

從這些方面來(lái)看北魏的佛教造像雕塑,可以清楚地看到北魏佛教造像雕塑與世俗社會(huì)的融洽程度及對(duì)社會(huì)的影響,這與希臘雕塑在其古典時(shí)期雕塑與社會(huì)的關(guān)系極其相似:即雕塑與社會(huì)有緊密的聯(lián)系,有很濃的世俗特點(diǎn),但又是世俗社會(huì)生活理想化境界的藝術(shù)表達(dá)?！氨蔽旱牡袼?從云岡早期的威嚴(yán)莊重到龍門、敦煌,特別是麥積山成熟期的秀骨清像、長(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng),那種神情奕奕、飄逸自得,似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度,形成了中國(guó)雕塑藝術(shù)的理想美的高峰?！?《美的歷程》P181)。這段對(duì)北魏雕塑造像的解讀,我認(rèn)為還有可補(bǔ)充之處,因?yàn)槔顫珊裣壬岬降摹伴L(zhǎng)臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動(dòng),那種神情奕奕”均是建立在對(duì)世俗社會(huì)的摹寫、提煉的基礎(chǔ)之上,故我認(rèn)為這種理想美有很濃的世俗審美情趣,而這種情趣與魏晉時(shí)期的社會(huì)變遷和意識(shí)形態(tài)有直接的關(guān)系,那種去盡人間煙火氣的風(fēng)度不正是戰(zhàn)亂后人們對(duì)安定生活的要求和魏晉玄學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)嗎。

(作者單位:廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1]李松、安吉拉·法爾科·霍華德等著.陳云倩等譯.中國(guó)古代雕塑.外文出版社;2003.

[2]郎天詠、李諍編著.全彩中國(guó)雕塑藝術(shù)史.寧夏人民出版社.2000.

[3]李澤厚.美的歷程.天津社會(huì)科學(xué)院出版社.2001.