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        地位至尊 藝術(shù)至美

        2009-08-12 04:58:36杜啟明
        中國文化遺產(chǎn) 2009年3期
        關(guān)鍵詞:嵩山人面山海經(jīng)

        杜啟明

        “嵩高維岳,峻極于天?!膰谵?,四方于宣”,周朝尹吉甫《嵩高八章》首章,即道出了中岳嵩山地位的至尊;“飄渺神人宅,穹窿帝者宮?!荛w翔威鳳,修梁架彩虹”,明代傅梅之《恭謁中岳廟禮成賦十六韻》,更道出了中岳神祠——中岳廟的壯美。嵩岳,位九州之中,撫臨四岳,自古為中國神圣之山岳;中岳廟,雄踞嵩岳主峰太室山南麓,規(guī)模宏大,建制莊嚴(yán),古來繁盛之至,為諸岳廟之冠。

        中岳神祠統(tǒng)領(lǐng)華夏文明發(fā)源核心區(qū)眾山神祗之宗祠

        在人類漫長的歷史長河中,以山川之祭為代表的自然崇拜,占據(jù)了大部時段,是人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)涵。在遠(yuǎn)古,先民因山而居,各部落逐漸結(jié)為部落聯(lián)盟,擁有共同的祭祀對象。因而,對祭祀對象分布范圍的研究,是揭示一個文化單元所及范圍的有效途徑。被譽(yù)為中國最古老奇書的《山海經(jīng)》,詳細(xì)記載了上古時期中國大地上各個區(qū)域的歷史、地理、民族、宗教等,是揭示古文化類型分區(qū)的珍貴史料。其中,中岳嵩山二主峰太室、少室之山被列在中山經(jīng)內(nèi),其中次七經(jīng)文日:

        “凡苦山之首,自休與之山至于大瑰之山,凡十有九山,千一百八十四里。其十六神者,皆豕身而人面……少室、太室皆冢也,其祠之:太牢之具,嬰以吉玉。其神狀皆人面而三首,其余屬皆豕身人面也。”今學(xué)者考證,中次七經(jīng)所述的十九座山,其西端的休與山位于豫西盧氏、欒川二縣之間,東端的大魂山位新鄭市西。太室、少室二山位十九山之正中,如門似闕,雄峙于有“十二朝古都”之稱的古都洛陽之南。這些山岳,分布于華夏文明發(fā)源地的核心區(qū)——黃河南岸的伊洛河流域。在這一區(qū)域,發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文化最終誕生了中國歷史上第一個國家——夏。嗣后,商周直至唐宋,在這片熱土上,演出了一幕幕壯觀的中華文明史詩?!渡胶=?jīng)》中,這十九座山擁有共同的山神——豬身人面之神,其正是農(nóng)耕文化的形象反映?!摆!闭撸臻L也,即宗山或日首領(lǐng),《山海經(jīng)-中山經(jīng)》中次七經(jīng)中,太室、少室均為宗山,其祠神像為人面人身,統(tǒng)領(lǐng)之余屬皆豬身人面。二山,居中次七經(jīng)十九山之正中,同屬嵩山,太室為主峰,以太室為其長。晉郭璞注《山海經(jīng)》,于太室則日“即中岳嵩高山也”,于少室則否,是故自古岳廟建于太室而非少室,漢武帝禮登太室祭中岳,詔加增太室祠并置奉邑嵩高專事奉祀,即其證。該山系西部之苦山亦為其冢,應(yīng)為西鎮(zhèn),以應(yīng)對來自西部(周原方向)的威脅。故中岳嵩山為伊洛河流域眾山之首,中岳神祠為統(tǒng)領(lǐng)中國古代文明發(fā)源地核心區(qū)眾山神祗之宗祠,當(dāng)為不爭。

        然而在上古時期,中岳神祠的地位可能要更高。案《山海經(jīng)》,后世所定之五岳,除嵩山及其祠廟神主為一方宗主外,只有華山為西次一經(jīng)之宗山,但卻不明其神形,且西經(jīng)諸山區(qū)域所奉之神靈,都是馬、牛、羊等動物形象,當(dāng)為其時游牧業(yè)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的反映;后世顯赫的泰山,是時也僅為一般山岳之地位,享受著與同區(qū)十二山相同的祀禮。我們還看到,《山海經(jīng)》中。中次七經(jīng)中太室等宗山神祗之形不僅為人形,且一身三首,頗具君臨天下之威儀,除此之外的所有山神,俱以獸、鳥等為其形,說明了伊洛河流域發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文化必然也在政治上占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位,古人所謂“嵩高峨峨,蟠亙千古。如轂處中,如日當(dāng)午。遠(yuǎn)控伊洛,誕生申甫”,就是這一歷史的真實(shí)寫照。

        漢武定五岳、制祀禮,中岳嵩山因其于五運(yùn)為土,可潤百谷,于五色為黃,可涵萬象;于五德為信,可宰群動,于五位為中央,可總四方,故其地位高于其余四岳。又因其位于定鼎之郊,有鎮(zhèn)茲京邑之作用,不惟漢武、孝文、武后、乾隆等帝王親至封禪、祭拜,歷代朝野更禮祀有加。唐朝的中岳廟建制中,已將東西南北四岳廟之神等作為中岳之神的從屬對待,唐韋行儉《新修嵩岳中天王廟記碑》云修飾中岳廟:“中天王洎夫人……旁羅四岳、四瀆,施以啟母、少姨之倫……蓋所以奉國典、尊君命也”即是?!洞蠼鸪邪仓匦拗性缽R圖碑》中反映的是欽命廟制,圖中東西南北四岳殿作拱衛(wèi)狀分列中岳大殿前上三門外東西兩側(cè)。清乾隆皇帝幸中岳,欽命重修中岳廟,仍依宋金舊制,中岳大殿居中正位,四岳殿宇拱列揆之,是謂“作鎮(zhèn)中土”。以上,均源自古制,也是古代“天子居中而處”思想的形象反映。

        山水形勝古代勘輿學(xué)中至尊至赫的顯貴格局

        中國古代的勘輿學(xué)說,是建筑與環(huán)境、人與自然“天人合一”思想的體現(xiàn),此中還包含了嚴(yán)格的封建宗法等級制度。至于宗教建筑設(shè)計,則更以利用環(huán)境,營造神秘、莊嚴(yán)的神權(quán)氣氛為其要。在勘輿學(xué)中,中岳廟亦被賦予至尊的級別。

        第一,循章守典,勘輿源流。典型的或日理想的風(fēng)水模式,是建筑后(北)有高大主山可御冬季寒流;前(南)有低平如案之案山可迎接、和緩東南暖濕氣流;建筑與案山之間有河流,既可提供生活、生產(chǎn)用水,又可為空氣調(diào)節(jié)器;過強(qiáng)的東、西二風(fēng)不利生命,故建筑的東西兩翼亦須有體量介于主、案二山之間的東砂(青龍山)、西砂(白虎山)兩山為屏,若主山后有連綿高大、連系昆侖的山脈為其祖山,則其環(huán)境更佳??肌夺栽缽R史》等古籍,中岳廟之山水形勝,其祖山嵩山西連昆侖,黃蓋峰為其背靠之主山,牧子岡、望朝嶺及懊來峰為其東、西二砂,其南玉案嶺為其案山,廟前橫亙奈河之水,不但為最符合古代勘輿學(xué)說、最典型的風(fēng)水環(huán)境,且廟前有兩重案山和砂山——以告成鎮(zhèn)南部其形如箕、頂平如坻之箕山為其南部玉案,以箕山東西并峙之大、小熊山為其兩砂,構(gòu)成了規(guī)模宏大、氣勢磅礴的山水格局。尤其是中岳廟南之玉案嶺,其名甚古,為勘輿學(xué)中“案山”一詞之源流,更說明了中岳廟歷史地位的尊顯。

        第二,廟位高聳,欲與天接。上古時期,祭祀之所多高踞一方高亢險要之地,寓意神居于天,同時亦使祀者有“溝通天意,上承天命”的神圣感。中岳廟亦然,《史記·武帝內(nèi)傳》載,漢武帝“翌日親登嵩高,御史乘屬在廟旁,吏卒成聞呼萬歲者三。登禮罔不答,其令祠官加增太室祠……以山下戶三百為之奉邑,名日嵩高”,說明中岳神祠原至少建于萬歲峰之上。其后廟雖有數(shù)遷,但均在太室山東南麓上下移動,最終卜居于黃蓋峰南阜,在五岳廟中,是保持山廟選址初始創(chuàng)意理念的范例。

        第三,軸線綿長,益增莊嚴(yán)。中岳廟的軸線設(shè)計是中國五岳祠廟中最長的。今天的中岳廟,僅其核心區(qū)即建筑部分,自漢闕起至黃蓋峰重檐八角琉璃亭止,南北軸線即達(dá)1,5公里,而漢武帝時中岳神祠在萬歲峰上,至于漢闕,距離更長。以今廟制為例,其山水形勝之軸,自岳廟南案箕山,經(jīng)岳廟至廟北廟之祖山嵩頂峻極峰,南北軸線達(dá)20公里左右,其間層巒疊嶂,神權(quán)彰顯,蔚為天下之大觀。尤其值

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