王　龍

中、日兩國近代史上，光緒與明治，一個是泱泱大國擁有“九五之尊!的皇帝，一個是狹小島國”萬世一系。的天皇。在同樣被西方列強炮轟國門、蠶食威逼的危急關(guān)頭，他們奮發(fā)圖強，變法維新，試圖挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。然而。歷史老人仿佛對光緒過于殘酷，而對明治太過恩寵。明治維新演奏了一曲氣勢恢宏的驚天絕響，使日本的變革獲得巨大成功，一躍而成為近代列強，雄心勃勃地與萬國對峙-而光緒的變法僅歷103天就慘遭失敗，譜就了一曲國脈悲歌，繪出了一個帝國的死亡拼圖。

當(dāng)明治天皇以“民族之父”的形象光芒四射、蜚聲東瀛時，光緒皇帝卻以“瀛臺之囚”的身份獨嘗生命最后的悲涼時光。在歷史的十字路口，同為一國之君，命運卻為何如此大相徑庭?

性格篇?羊奶馴化與狼奶哺育

性格決定命運。一個人童年的成長經(jīng)歷，對其稟賦氣質(zhì)的形成具有決定性的意義。

光緒17歲親政，明治16歲親政，同樣是少年登基。勤于學(xué)習(xí)，本來都應(yīng)大有作為。然而，光緒在慈禧的控制、馴化下成長；明治則在武士的擁戴下即位。光緒對慈禧敬之若神，又畏之如虎，明治則崇尚勇武，好勇斗狠，對身邊的武士師傅佩服有加。光緒長年生活在慈禧的冷酷威壓下，養(yǎng)成懦弱動搖、乖戾任性的矛盾性格·明治則在武士們的精心塑造下成為果敢勇武、具有強烈武士道精神的新型天皇。截然相反的性格，埋下了他們后來同途異運的人生伏筆。

中國的帝王，絕大多數(shù)都是生于深宮之中，長于婦人之手。光緒特殊的成長史，更是一部辛酸不幸的奴化史。當(dāng)時的清王朝，歷經(jīng)兩次鴉片戰(zhàn)爭，已是“日之將夕，悲風(fēng)驟至”。然而。面對艱難的時局，慈禧卻置國家杜稷于不顧，首先考慮的仍是滿足自己的政治欲望。她之所以將年僅4歲的愛新覺羅·載舌扶上皇位，完全出于一己之私，因為他是妹妹的兒子，而且幼主即位，容易駕馭。光緒只不過是她君臨天下的御案上一個不可缺少的擺設(shè)罷了。

據(jù)慈禧的貼身女官德齡公主在《瀛臺泣血記》中回憶：“光緒初進(jìn)宮的時候，太后就囑咐那一班服侍他的人，像灌輸什么軍事知識一樣地天天跟他說，使他明白自己已經(jīng)不是醇王、福晉的兒子了，他應(yīng)該永遠(yuǎn)承認(rèn)太后是他的母親，除這個母親之外，便沒有旁的母親了?！?/p>

既然是母親，本該給幼年人入宮的光緒一份母愛和關(guān)懷，可為了在這個孩子幼小的心靈中強化她絕對權(quán)威的形象，使其言聽計從，她無時無處不濫施淫威：“西太后待皇上無不疾聲厲色，少年時每日呵斥之聲不斷，稍不如意，常加鞭撻，或罰令長跪；故積威既久，皇上見西太后如對獅虎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，因此膽為之破?！?梁啟超《變法通議》)

長此以往，光緒后來連聽到鑼鼓吆喝之聲，都會嚇得臉色大變。他每天必做的功課，是到慈禧那里跪著請安，“不命之起，則不敢起”。德齡回憶說：(光緒帝)“一至太后前，則立嚴(yán)肅，若甚懼其將死者然，有時似甚愚蒙。”

長年面對慈禧冷若冰霜的面孔，咄咄逼人的訓(xùn)斥，光緒沒有童年的歡樂和自由，變得抑郁多病、優(yōu)柔寡斷，更失去了作為至高無上的帝王獨斷乾坤的尊嚴(yán)和君臨天下的霸氣。親政后的光緒帝目睹國家的巨變，憂國傷時，也想有所建樹，但長期養(yǎng)成的懦弱性格使他遇事畏縮，根本不敢和慈禧相抗。待到戊戌激變，大事臨頭，光緒便手足無措，任人宰割。

反觀明治天皇，可以說，他是在兇悍的“群狼”簇?fù)硐?，喝著“狼奶”長大的。

日本天皇的權(quán)力是通過武士集團(tuán)與幕府的長期斗爭得到加強的，最終，改革派武士通過武力從幕府手中奪取了權(quán)力，并全力擁戴天皇。擁有強大后盾的明治天皇可以根據(jù)自己的意志大刀闊斧地進(jìn)行改革，而光緒的身邊只是一群手無寸鐵、軟弱無權(quán)的書生，這是他們之間的本質(zhì)區(qū)別。

其實，明治天皇的童年遭遇并不比光緒好多少。1852年冬，明治出生于京都皇室宮墻外的一間普通小屋。其母親中山慶子只是其父孝明天皇幾十個宮妃之一。當(dāng)時正逢倒幕派與幕府進(jìn)行殊死血戰(zhàn)，誰都想“挾天子以令諸侯”，勢單力薄的孝明天皇夾在中間左右搖擺，處境艱難。

貧苦動蕩的童年使明治天皇天性膽小，1864年倒幕的長州藩士兵與幕府軍激戰(zhàn)時，炮轟宮廷，竟把12歲的明治嚇昏了過去。朝臣們十分擔(dān)心。他們意識到對天皇進(jìn)行“強健其體魄，野蠻其精神”的武士教育勢在必行。著名的“維新三杰”之一的西鄉(xiāng)隆盛擔(dān)任明治的老師以后，讓他接受軍事化的訓(xùn)練，凡劍術(shù)、馬術(shù)、角斗術(shù)，都教給了他。到20歲的時候，年輕氣盛的明治已經(jīng)由一個文弱書生變成了崇尚武功、爭強好勝的武士了。

中日甲午戰(zhàn)爭是明治尚武精神、殺伐野心的一次大展示，他信心十足地主持了這場戰(zhàn)爭。1894年7月25日，他果斷下令日軍對停泊在朝鮮豐島附近的清軍北洋艦隊發(fā)動海盜式的偷襲。初戰(zhàn)得手后，又先發(fā)制人，發(fā)布詔書誣陷中國“更派大兵于韓土，要擊我艦于韓海，狂妄已極”，并立即對中國宣戰(zhàn)。為了便于直接指揮，明冶迅速把大本營遷往廣島，日軍士氣大振。一直到第二年4月戰(zhàn)爭結(jié)束，明治天皇親自督戰(zhàn)長達(dá)225天，他的行為對日本軍隊的瘋狂侵略無疑起到了巨大的鼓舞作用。1894年11月，日軍攻占旅順，兩萬中國人被屠殺，歐美報刊報道了日軍令人發(fā)指的暴行，《紐約世界報》譴責(zé)旅順大屠殺時說：“日本是披著文明的皮而帶有野蠻筋骨的怪獸?！倍@，又何嘗不是明治本人的真實寫照!

學(xué)習(xí)篇：中體西用與和魂洋才

光緒與明治，兩人都接受了嚴(yán)格的宮廷教育。光緒比明治晚生19年，但光緒的勤奮好學(xué)、孜孜不倦，比起明治來可以說有過之而無不及。

光緒6歲上學(xué)，慈禧經(jīng)過慎重考慮，給他選了兩位師傅，內(nèi)閣學(xué)士翁同穌主要教光緒讀書識字、四書五經(jīng)，侍郎夏同善主要教他寫仿格練字。此外，還指派御前大臣教光緒學(xué)滿語文、蒙古語文和騎射。

翁同穌對光緒進(jìn)行了封建倫理、帝王之學(xué)、經(jīng)世時文和詩詞典賦多方面的教育，并在記載光緒學(xué)習(xí)狀況的日記中經(jīng)常寫道：“讀極佳，一切皆順利”，“讀甚佳，膳前競無片刻之停”，“讀甚發(fā)奮，功課雖未照常，亦復(fù)八九矣?！泵糠陮m中節(jié)日慶典，慈禧偏愛看戲，而光緒卻常常一個人躲到書房讀書、寫字。連慈禧也承認(rèn)：“(皇帝)實在好學(xué)，坐、立、臥皆誦書及詩。”

此外，翁同穌還注意培養(yǎng)光緒的帝王美德，“瀕以民間疾苦，外交之事謗勉載舌”，強調(diào)為君治國要有“仁愛”之心。光緒十一年，15歲的光緒在一篇聲情并茂的御制文中寫道：“(君王)必先有愛民之心，而后有憂民之意，愛之深，故憂之切，·比之切，故一民饑，日我饑之，一民寒，日我寒之?！逼淙蕫壑目梢娨话?。他還在一首叫《圍爐》的詩中寫道：“西北明積雪，萬戶凜寒飛，惟有深宮里，金爐獸炭紅?！弊约荷硖帬t火通紅的皇宮，還能想到邊塞苦寒的老百姓，殊為不易。

在日本，擁護(hù)明治天皇登基的維新派也特別重視加強對他進(jìn)行思想文化的哺育。他們先后任命平田鐵胤、加騰弘之、西村茂樹等名流學(xué)者

為明治侍講，向他講授中國古典《大學(xué)》《詩經(jīng)》《資治通鑒》《貞觀政要》等。

但在飽受儒學(xué)熏陶的光緒面前，明治天皇充其量只能算是個小學(xué)生。而明治14歲即位時，面對的同樣是一個內(nèi)憂外患、危機四伏的國家。那么，身為學(xué)生輩的明治如何遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越老師輩的光緒，帶領(lǐng)日本遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跑在了中國前面呢?從中、日兩國不同的文化形態(tài)，似乎可以找到光緒與明治成長之路的差別。

正如一位學(xué)者所說，日本人是把“外來的東西當(dāng)飯吃”，積極消化，強壯了自身，而中國卻把“外來的東西當(dāng)衣穿”，雖然抵御了一時寒冷，卻無從改變根本體質(zhì)。從兩國文化的心理傳統(tǒng)來看，日本文化的基本形態(tài)是“利我即存型”，中國的封建文化則屬于“非并存型”；從文化的攝取形態(tài)來看，日本是“全面攝取型”，中國則是“部分?jǐn)z取型”。美國人類學(xué)家本尼迪克特說：“日本人既是保守的，又是歡迎新東西的?！边@種以“無我”為中心型文化的心理傳統(tǒng)，為近代日本吸收西方文化奠定了思想基礎(chǔ)。明治維新主要攝取西方的科學(xué)技術(shù)，但也未忽視法律和制度等方面的建設(shè)，包括歐美的近代思想和文學(xué)藝術(shù)。這種“全面攝取”方式，是日本文化能夠后來居上，迅速跳出封建囚籠，跨入資本主義世界的一個重要原因。

光緒學(xué)習(xí)的課程和內(nèi)容，都是嚴(yán)格按照培養(yǎng)一個封建皇帝的要求設(shè)計的。他的老師如翁同酥、夏同善都是通過科舉正途而博取功名的文職官員，具備很深的封建思想、文化修養(yǎng)，卻對世界大勢、近代文明知之甚少。而明治的老師大多有過留洋經(jīng)歷，文武兼?zhèn)?，不但有像平田鐵胤這樣的國學(xué)大師，還有加騰弘之、西村茂樹這樣學(xué)貫中學(xué)的啟蒙大師，使明治不但學(xué)習(xí)了封建傳統(tǒng)政治倫理，而且對西方近代思想包括科學(xué)技術(shù)、思想文化都多有涉獵，具有雄闊的視野和開放的精神。

明治對西方文明的領(lǐng)悟和接受速度是驚人的。從他倡導(dǎo)對日本舊生活方式進(jìn)行天翻地覆的改造運動上。也足見其思想之先進(jìn)、開明。他頒布《斷發(fā)脫刀令》，果敢地廢除了日本人剃眉，染齒的千年舊俗，還把西式禮服確定為官員的正式禮服。明治率先垂范，從衣食住行人手，通過一系列社會改革，在日本建立起適應(yīng)世界潮流的文明體系。

光緒對西方科技并非沒有了解，他對西方文化和生活的強烈好奇并不遜于明治。幼年時他就極為喜愛西洋玩具，像西洋鐘表，火輪車，留聲機都令他愛不釋手，各式西洋玩具堆滿皇宮。潛移默化，光緒從喜愛西洋玩具發(fā)展到對西方的堅船利炮和其他先進(jìn)科技都產(chǎn)生了濃厚的興趣。當(dāng)聽說世界上竟有一種能以雷電般的速度一剎那間將信息發(fā)送出去的機器時。他怦然心動，立即下令替他搞套收發(fā)電報的設(shè)備，興致勃勃地“玩”了起來。沒多久，全國就用上了電報。

在接受近代先進(jìn)思潮的道路上，中，日兩國進(jìn)行了一場名副其實的龜兔賽跑。

1854年，目睹中國鴉片戰(zhàn)爭的慘敗，日本舉國震驚，中國天朝的形象開始崩潰。幕府末期的改革派佐久間象山振臂一呼，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號，成為明治改革以至長遠(yuǎn)立國的基本方針，具體到文化教育上就是從培養(yǎng)“和洋漢才”急轉(zhuǎn)到“和魂洋才”。

按照象山的理解，洋學(xué)仍被限定在科技范圍，采用西洋技術(shù)的目的，在于維護(hù)、加強日本的政教。這種見解與中國洋務(wù)派提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”并沒有根本的差異。但是，致力于國家富強求變的幕末志士們更樂于吸收外來先進(jìn)事物，注重有效性、實用性。明治初年的啟蒙思想家福澤諭吉這樣評價改革派武士：“這些人歷來對中國的文學(xué)道義鉆研不深，從儒學(xué)的深奧這個角度來看，這些人不能不說都是些不學(xué)無術(shù)之輩。而正是這些不學(xué)無術(shù)之輩完成了維新大業(yè)……他們以一片武士道精神而重報國之大叉，凡事一聽說是國家的利益，他們就會自動去做?！?/p>

尤其在幕末思想文化的沖突轉(zhuǎn)變異常激烈的情況下，“東洋道德，西洋藝術(shù)”的口號被仁人志士們接受后，不斷得到突破和修改，表現(xiàn)出高度的靈活性。實際上已把學(xué)習(xí)西方從科技擴大到適宜操作的制度、法律方面?！皷|洋道德”的含義被縮小了，“西洋藝術(shù)”的范圍被擴大了。而中國的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”是在清傳統(tǒng)體制已經(jīng)難以為繼的情況下提出的，其目的是為中學(xué)鞏固地盤，以便維持封建正統(tǒng)的地位。所謂中學(xué)、西學(xué)之爭，其實爭的是清統(tǒng)治集團(tuán)背后的現(xiàn)實利益，而不是學(xué)術(shù)上的真理、強國的策略。

兩相比較可以看出，正是不同的制度觀念和文化背景。造就了光緒和明治不同的知識結(jié)構(gòu)和治國眼光。光緒與明治的視野、見識之間的差距，在中、日分別組織的兩次出國考察中也暴露無遺。

1887年7月24日，經(jīng)過嚴(yán)格的考試選拔，光緒欽定傅云龍等12人分赴歐洲、亞洲、南北美洲游歷考察。但由于動機不明、立意不高，光緒僅要求游歷官員考察外國地形要隘、軍事設(shè)施、制造廠局。由于考察目的僅僅是“詳細(xì)記載，以備查考”，缺乏借他山之石推動中國近代化的明確意圖，這次轟動一時的派遣游歷竟成為一次華麗的走秀。而這批寶貴的人才也被置之一旁，很少被重用，這次游歷的調(diào)查研究成果在近代史上默默無聞，中國走向世界的步伐戛然而止。

而與此類似的是，日本明治維新不久，1871年就派遣以政府首腦右大臣巖倉具視為首的使節(jié)團(tuán)赴歐美游歷考察，明治政府的各部要員幾乎全體出動。明治的目標(biāo)很明確，就是要“求知識于世界”，全方位學(xué)習(xí)和借鑒歐美各國的政治、法律、外交等各種制度。日本政府和全社會對此極為重視和支持，擬定了詳細(xì)的考察大綱，明確分工，太政大臣在給使節(jié)團(tuán)送行時甚至悲壯地說：“內(nèi)治外交，前途大業(yè)成敗與否，在此一舉?！边@次游歷可以說對日本確立近代化道路和方向起到了決定性的作用。

近代化是普適于世界各國的唯一道路，無所謂是東方或西方的專利。盡管各國自有特色，但這條道路必然包括近代科學(xué)和近代工業(yè)，還有與其相配套的政治、社會體制。沒有這個體制，就不能保證科學(xué)的進(jìn)步、國家的強盛。在當(dāng)時的歷史條件下，光緒和明治的認(rèn)識水平也許都達(dá)不到這么深遠(yuǎn)的程度。但客觀的現(xiàn)實卻是，清代的滿洲貴族和士大夫既得利益集團(tuán)，就像大海里的無數(shù)礁石，光緒駕著中國這艘巨大的航船在這些礁石之間蹣跚穿行，稍不留心就會觸礁沉沒，脫胎換骨的日本政府航行的大海是遼闊的，只要明治下定決心改變航向，它就可以改變，不會像光緒那樣遭到密如星斗般暗礁、險石的阻嚇。

用人篇：秀才幻想與武士實干

在近代化過程中，領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的群體智慧和主導(dǎo)力量至關(guān)重要。光緒和明治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的懸殊實力，識見本領(lǐng)，直接導(dǎo)致了中、日兩國變法的不同命運。光緒陣營以康、梁為代表的維新黨人，是一伙缺少實際政治經(jīng)驗的書生，既“迂”又“狂”；而明治陣營以伊藤博文為先鋒的改革人士，既“深”又“博”。光緒集團(tuán)閉門造車，進(jìn)行的是一場紙上變革，明治政府則大張旗鼓地除舊布新，以催枯拉朽的氣勢推動了一場革命。

光緒變法的精神教主是大名鼎鼎的康有為，

他雖博通經(jīng)史，但其理論近于空想。他有書生的激情，卻沒有為政的沉穩(wěn)。他急功近利，虛榮自負(fù)、遇事偏激，雖敢于挺身國難卻難以駕馭大局、既自命孤高又幼稚天真。在風(fēng)起云涌的大變革中，他不善權(quán)變通融，做事往往過于理想，當(dāng)時代需要他擔(dān)起扭轉(zhuǎn)乾坤的大任時，不是勉為其難，就是自不量力。

這些都注定了他不能從善如流，把握時機，領(lǐng)導(dǎo)維新變法繞過重重險礁走向勝利。

翻開一部日本明治維新的歷史，主導(dǎo)改革的武士階層可謂英才輩出，群基燦爛。他們以對上影響天皇、對下動員全民的積極姿態(tài)，把明治維新變成了一場全民族的革命。

“聞學(xué)而后入政，未聞以政學(xué)者也?！泵髦我兄氐摹熬S新三杰!都是極具膽略和豐富實踐的政治家，他們在推翻封建幕府的“開港倒幕”、“王政復(fù)古”斗爭中經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗，建立了崇高的威信，為新成立的明治政府制定了富國強兵、殖產(chǎn)興業(yè)、文明開化的立國目標(biāo)和基本方針。他們目光遠(yuǎn)大、學(xué)識廣博、知行合一，遠(yuǎn)非光緒集團(tuán)那些來自書齋、邊學(xué)邊干的改良派們可比。

明治政府的主要官員大多數(shù)都曾經(jīng)留學(xué)或考察過歐美，是經(jīng)驗豐富且腳踏實地的實干家。如1885年12月組成的首屆伊藤內(nèi)閣，文相森有禮曾留學(xué)英美，是日本著名啟蒙思想家，外務(wù)相井上馨是“歐化政策”的首倡者，藏相松方正義是日本新產(chǎn)業(yè)政策的制定人。而日本“近代實業(yè)界日本之父”澀澤榮一更是棄官從商，以身作則，改變傳統(tǒng)儒學(xué)重義輕利的思想，以及鄙視商人的舊風(fēng)氣，畢生不懈地提倡“論語加算盤”的義利兩全思想，參與創(chuàng)建了500多家企業(yè)。這種“異體同心”的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)自然能使明治推選的政治主張順利進(jìn)行。

而中國清政府即使在整個洋務(wù)運動期間，也沒有一位實授尚書和督撫以上的官員跨出過國門一步，少數(shù)號稱開通的大員，對近代政治原理也幾乎是一無所知?！皥?zhí)政大官，腹中經(jīng)濟(jì)，只有數(shù)千年之書，據(jù)為治國要點。”當(dāng)時的《倫敦每日新聞》發(fā)表述評說：“在大清國，沒有任何具有影響力的人物訪問過歐洲。因此，也就無法給大清國的政治帶來現(xiàn)代氣息。大清國派駐國外的公使們在國內(nèi)一點地位也沒有，而外交使節(jié)的委派則完全是通過循私舞弊的方法完成的?！边@些人到了國外后。對西方世界的思維方法和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識也只不過是一些膚淺的表面知識，然而他們對西方世界更加奢侈的生活方式卻大加推崇。大浪淘沙，風(fēng)云際會，天地同在，機遇同在。中、日兩國維新變法的悲喜殊途，非關(guān)天時。實由人力。不管這些看法是否過于苛責(zé)、片面，都無法掩蓋中國維新派與日本維新派在實際才干上的巨大差距。

結(jié)局篇：民族之父與瀛臺之囚

“知賢之謂明，輔賢之謂能?！泵髦蔚某砷L適應(yīng)了改革派的意愿，他對維新事業(yè)表示了極大的認(rèn)同，認(rèn)為“卿等所言極是”。1868年明治維新政權(quán)建立以后，通過廢藩置縣，各藩全部解體，實行“四民平等”，通過地稅改革，廢除封建領(lǐng)主土地所有制，對資本主義發(fā)展有重要意義；文化開明、殖產(chǎn)興業(yè)、富國強兵使西方文化大量進(jìn)入日本，特別是大力普及初等教育，到明治末年全國就學(xué)率已超過95％，“邑?zé)o不學(xué)之戶，家無不學(xué)之人”。1890年以天皇命令形式發(fā)布《教育敕語》，把學(xué)校、社會、家庭三方面的道德規(guī)范納入軍國主義的軌道。正是這條理有序的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等改革的成功，日本迅速走出了封建時代，開始接受資產(chǎn)階級人權(quán)、民主思想，為建立資產(chǎn)階級近代國家奠定了基礎(chǔ)。

明治天皇井井有條地推動國家變革，而光緒的戊戌變法在操作上則顯得紊亂和操之過急。

維新派在新政改革中分不清輕重緩急，措施失當(dāng)。103天的新政，頒發(fā)上諭達(dá)100多道，改革的內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化教育，以至修理街道等瑣事，新政上諭紛至沓來，每一措施都重要，結(jié)果究竟什么是主要的，什么是次要的，連改革者也弄不清楚了。從改革機構(gòu)這一新政內(nèi)容來看，康有為曾主張不必裁減舊衙門，只需添置新衙門，并主張官、爵分離，給年事已高的冗員爵位及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，是較穩(wěn)妥之措施。而光緒帝一次就下令裁撤了十多個衙門，這樣就觸犯了大批官員的特權(quán)和地位，必然會使矛盾激化。使他們?nèi)浩鸲磳ψ兎ā?/p>

戊戌變法后期，光緒皇帝天真、魯莽的政治異動，尤其是在人事變動中的沖動決策，點燃了政變的導(dǎo)火線。

變法維新，首在得人才。變法如果要取得成功，就必須任命一批懂西學(xué)的維新通達(dá)之才參與新政，以免重新走上洋務(wù)運動的舊路。可是在變法開始的時候，二品以上官員的任命權(quán)已經(jīng)被慈禧太后收回，光緒的人事任免權(quán)十分有限。

既然人才過少，本應(yīng)愛惜。但受康有為等人的影響，年輕的光緒皇帝求治心切。他太過苛求，不通變達(dá)，更多的是看到自己倚重的大臣們守舊的一面，君臣之間產(chǎn)生嫌隙。新政開始之時。光緒帝便認(rèn)為“盈廷皆守舊”，對他們百般不滿。這一時期比較常見的現(xiàn)象是，每天被召見的樞臣動輒遭到譴責(zé)。軍機大臣翁同鑠等人屢屢受到斥責(zé)，醉心新政的光緒帝終日與他認(rèn)為“守舊”的廷臣為伍，其焦躁煩悶的心態(tài)可想而知。他太想殺一儆百，樹立自己的權(quán)威了。

實際上，歷史舞臺留給光緒的空間實在太小。大清日暮途窮，他亂世為帝已然不易，更何況身邊還有一個如此霸道強勢的慈禧，他注定只能當(dāng)傀儡。明治政府通過倒幕運動奪取了實權(quán)，實行君主立憲制政體，君臣協(xié)力，上下齊心，這是光緒所望塵莫及的。

結(jié)果可想而知，明治取得了輝煌的成功，他的改革使日本結(jié)束了江戶幕府的封建專制統(tǒng)治，擺脫了西方列強的殖民枷鎖，維護(hù)了國家和民族的獨立。使日本迅速走上了資本主義的近代化發(fā)展道路。明治維新因其在日本史上的重大意義而彪炳史冊，明治也以“民族之父”的形象光芒四射。而百日維新失敗以后，各項變法措施被廢除，光緒被囚禁于瀛臺，變成“欲飛無羽翼，欲渡無舟楫”的囚徒，獨嘗生命最后的悲涼時光。

光緒向左，明治往右。兩位皇帝身后留下了兩個國家的興衰成敗。然而如果天假以年，他們能得以繼續(xù)旁觀自己國家后來上演的悲喜大劇，不知會作何感想?

編輯／高丹