梁　衡

說到權力和享受，國王可算是一國之最。普天之下莫非王土，一國之財任其索用，一國之人任其役使。所以古往今來王位就成了一些人追求的目標，同王生活的樣子也成為了一般人追求的標準。

但是不要忘了一名俗話：尺有所短，寸有所長。雖然大有大的好處，但它卻不可能占盡全部的風光。就比如，同是長度單位，以“里”去量路程可以，去量房屋之大小則不成；以“尺”去量房間大小可以，去量一本書甚至一張紙的厚薄則難為了它。同是觀察工具，望遠鏡可以觀數(shù)里、數(shù)十里之外，看微生物則不行，這時揮灑自如的是顯微鏡。所以，就是鏡中之最——天文望遠鏡也決不敢說有了它就不必再有顯微鏡，而顯微鏡也不必自卑自棄。以人而論，權大位顯，如王如皇者亦有他的局限，比如他就不能享村夫之樂、平民之趣。就如望遠鏡永遠不可能知道微生物王國是什么樣子?！都t樓夢》里鳳姐說得好，“大有大的難處”。而《西游記》里孫悟空就懂得小有小的好處，鉆到鐵扇公主肚子里去成大事。就是在君主制度的社會里，王位也并不是所有人的選擇。明代仁宗皇帝的第六世孫朱載堉，就曾七次上疏，終于辭掉了自己的爵位。他一生潛心研究音樂和數(shù)學，他發(fā)現(xiàn)的十二平均律傳到西方后，對歐洲音樂產(chǎn)生了巨大影響。對量子理論做出貢獻的法國人德布羅意也是出身公爵世家，但他不要錦衣美食，終于在科學史上占有一席之地。據(jù)說現(xiàn)在的荷蘭女王也很為繼承人發(fā)愁，因為她的三個子女對王位都不感興趣。

在現(xiàn)代社會里，特別是在市場經(jīng)濟的運行規(guī)則下，人們的利益取向、價值取向和實現(xiàn)途徑都大大多元化了。每一個成功者都可以享受三呼萬歲式的崇敬。享受鮮花和紅地毯。社會有許許多多的“國王”在各自不同的王國里盡享著自己臣民的膜拜。你看歌星、球星是追星族的國王；作家、畫家是他的讀者的國王；學者、教授是他學術領域內(nèi)的國王。幼兒園的阿姨、小學校的教師整天享受著孩子們的擁戴，也儼然如王——孩子王。就是牧羊人，在藍天白云下長鞭一甩，引吭高歌，也有天地間唯我獨尊的王感。

事物總是有兩方面，有所不為才能有所為；失之東隅，收之桑榆；塞翁失馬，焉知非福。每個人只要努力，都能得到一種王者的回報。當一個人壯志難酬或懷才不遇時，這大約是人生最低潮最無奈的吧。但就是在這種狀態(tài)下，他仍然會有追隨者，仍然可以反敗為王。北宋時的柳永，宋仁宗不喜歡他，幾次考試不第，連個做臣子的資格也拿不到，他只好去當“民”，而且是個落魄之民。但是在歌館妓樓、勾欄瓦肆這個王國里他是國王，是個詞王。歌妓和市民這些歌者、聽者就是他的臣民，誠心誠意地擁戴他。他在藝術王國里與金鑾殿上的皇帝分庭抗禮，互不相干?！胺灿芯幎加辛~”，你看他這個王國有多大。林則徐因主張禁煙被清政府貶到新疆伊犁。但就是這樣一個“欽犯”，沿途官民卻拜迎賓館，淚灑長亭，贈衣贈食，送馬送車，紛紛爭睹尊容。到住地后人們又去慰問，去求字。以至于待寫的宣紙堆積如山。他比皇帝登朝上殿還忙。在人格王國里林則徐被推舉為王。以他們這樣身處逆境，生存空間已經(jīng)很小的人都可為王，正常生活中更是人人可以為王。只是我們不必介意這王國的大小，王位的長久。一次爬香山，在山腳下草地旁，一位年輕人用草編成螞蚱、小鹿之類的小動物，插滿一擔，惹得小孩子和家長圍成幾層厚厚的圓圈，倒有擁兵自重的威風。等到登上半山時，又見許多人擠在一起圍觀什么，分開人群一看，一個老者在玩三節(jié)棍，他兩手各持一節(jié)細棍，將那第三節(jié)不停地上下翻挑，做出各種花樣，人們越是喝彩他越是得意，這時連頭上山坡處也滿是看熱鬧的人，他于緊張操作之余還肯分出眼睛的余光留心周圍的反應，盡情享受投向他驚奇的目光，甚是得意。在這個山坡上臨時組建的三節(jié)棍小王國里，他就是國王。

國王的精神享受有三：一是有成就感；二是有自由度；三是有追隨者。只要做到這三點，不管你是白金漢宮里的英國女王，還是拉著小提琴的街頭藝術家，在精神上都已得到了一樣的滿足。做到這一點并不難，只要誠實、勤奮就行。因為你雖沒有王業(yè)之成，大小總有事業(yè)之成；雖沒有權的自由，但有身心的自由；雖沒有臣民追隨，但一定有朋友、有人緣，也可能還有崇拜者。所以人人皆可為國王，誰也不用自卑，誰也不要驕傲。